2001

分享旅遊-[花蓮]赤柯山~#19
赤科山，這座位於花蓮玉里鎮的山頭，民國52年才由嘉義梅山引進金針種植；成為當地主要農作物，每年的8月至10月初，為赤科山金針花開時節。地址-花蓮縣玉里鎮觀音里高寮村
公車：搭乘往玉里方向班次，在高寮下車，然後步行12公里或搭乘計程車上山。(來源轉載自台灣旅訊網)

快樂88節 時尚分享喔
今天是一年一度父親ㄉ父親節,是不是正在煩惱要送甚麼呢.在地 土城ㄉ裕民路148號就有一間很時尚ㄉ飾品和很有質感ㄉ手表喔..給各位美女帥哥參考看看喔..
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我的心遺留在蘭嶼
在還未踏上這篇土地時我的心並沒有太大的激動當飛機降落時我的心開始有著興奮不已的悸動踏出機場映入眼簾的是再平凡不過的街道當我騎上車前往到民宿的路上我聞到空氣得新鮮讓我真正的放鬆忘記台北的繁忙那裏的人生活步調也很慢真的很像在國外 見到我們要住的民宿更讓我興奮以藍白為主色調的建築物有如置身在地中海讓我有的第一個哇!放下行李後聽著老闆娘的解說該如何環這個島還說必去的景點讓我開始有冒險的感覺期待這趟旅程能讓我有不一樣的悸動 帶著不安的心走我們冒險去沿途看到海水的清澈天空的晴朗洶湧的海浪聲代替了音樂聲螃蟹也出來在大馬路遊走這樣的景色是我們從未想過的現在一一出現在我眼簾真的有如仙境讓我有了第二個哇!< 你可以想像夜晚時海浪聲為你唱著催眠曲早晨時海浪聲雞叫聲當你的鬧鐘叫你起床這樣的景像是在大台北看不見聽不見的讓我感覺真的離大自然好近ㄡ! 也重未體驗這樣的景色讓人流連忘返 夜晚的蘭嶼也有著不同的味道街上的行人漸漸的散去它們多到那去的呢?當地人就在家或涼亭裡閒話家常而旅客ㄋ?那當然要ㄑ夜觀囉!夜觀時風太大無法提供照片真是可惜!!!!還可以看到住家外掛著閃亮亮的燈真得是一個很美的島嶼1

2009春夏髮型趨勢—清新自然風篇
09春夏髮型的另一個趨勢則擁抱全然的清新自然風。不講究捲髮彎度，也不在線條上雕琢，幾乎沒有造型，只是依循個人髮質紋理不同而呈現不同的髮型表情。秀場上Balmain、Etro、Chloe、DKNY都是本季清新自然風的代表。然而，看起來沒有造型不代表真的沒造型，重點在於如何利用頭髮本身的紋理線條，不作多餘的處理，創造自然隨性，衝滿律動感的年輕質感。



精細的剪髮技巧為輕盈律動感打底

雖是仰賴秀髮自身的線條紋路，但真正的訣竅在於創造髮絲內部的結構感，利用精細的剪裁技巧，保留部份髮量與足夠的長度讓線條更有變化。剪髮過程中，水平剪裁層次所呈現的方角效果被刻意保留下來，並增加適度的份量感，讓頭髮在剛硬、細軟以及厚重髮量之間獲得完美平衡，創造出年輕、自然、充滿生機的結構質感。
髮尾弧度方面同樣不經過打薄修飾，而是利用男士剪髮中的推剪技巧，讓完成後的輪廓更能保留光滑直順的流暢線條，之後只要利用些許慕絲或輕質髮乳任意抓整，就能展現不造作的自然律動感。



越少的造型技巧越能展現秀髮原始的青春活力

有了完美的剪髮技巧打底，接下來只需要極少的整髮步驟，就能展現秀髮最原始的青春活力。想要表現自然的立體蓬鬆感，每次吹整都要從髮根開始，手指真正深入髮根，仔細撥弄每一根髮絲。溼髮時，吹風機的風向必須順著頭髮毛鱗片的生長方向吹整，才能將秀髮吹的絲絲分明、直順不毛躁。
接下來利用含有護髮成份的直順髮乳，避開髮根部份，在八分乾的頭髮上輕輕抓出線條，讓秀髮質感呈現如絲般的細緻光澤，如果想延續造型的持久度，建議噴上一點空氣感造型霧定型，就能營造出清新、隨性卻兼具質感的自然髮型。



巧克力色系凸顯更活潑動感的髮型魅力

還想更進一步加強清新自然風的髮型質感？那麼不妨從髮色上下手。為了搭配春夏繽紛、用色較淺的服裝設計，春夏髮型主流色也多以淺色為主，09春夏的重點色選中了低調卻又不失年輕魅力的巧克力色系，不但適合亞洲人較深的髮色與膚色，也讓本季崇尚自然線條的髮型有著更豐富的色彩變化。
喜歡單一色彩的人，建議選擇旋轉式排列挑染技巧，創造如光影流動的層次動感；追求更前衛一點的設計感，則不妨在巧克力色中融入紫、綠、藍等春夏流行色，不論是挑染或是塊狀染，都能讓造型質感提升卻不失年輕活力。

給妳的貼心Tips：








如果妳的髮色較深，搭上這路自然派的髮型不容易亮眼。不妨染成咖啡色系，一方面讓頭部視覺感顯得輕盈，另一方面也更能呈現頭髮層次的線條喔！



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如何面對當年羞辱你的人？
人在窮困不達之際，被瞧不起、遭輕蔑、受訕笑，是常有的事。有人憤恨而自暴自棄，但也有人轉化為奮發上進的能量，不同的心境決定了不同的命運。而功成名就之後，回首前塵，如何面對當年羞辱你的人？要用什麼態度擺什麼臉色給他們看？

青春主打星~~熱烈迴響中活動延至八月底ㄛ!!
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夏日瘋~~少女短髮
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轉貼美食分享『罔市手工粉圓南京店 』#19
地址：台北市南京東路5段123巷（弘爺漢堡前）
這家粉圓店顧名思義是來自罔市阿嬤的好手藝，聽說目前傳到為第三代，口味相當簡單，就是用好材料，認真的手藝，罔市粉圓的最古早口味，我推薦黑糖粉圓聽說是經六道手續熬煮，黑糖風味讓口齒留香，冷熱皆宜；夏天喝冰的超過癮，又不會過甜！目前罔市手工粉圓，有十多種口味，有經過可以試試，附近的上班族外送更方便啦！

95.10.16.請示母娘與芳苑無極西華宮 瑤池金母 對話.
95.10.16.請示母娘
與芳苑無極西華宮 瑤池金母 對話.
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前天中午無明電  惡人恐嚇心不安.
祈求母娘來保護  家中大小悉安然.
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前等奇妙應時語  惡化化無先得先.
奇妙應之在眼前  家內老幼得安然.
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身心無著自安然  不管恐嚇事在先.
自在不畏化為無  母娘保護求平安.
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身在佛前勿掛礙  不管惡人惡上蒼.
自知了悟事化無  母殿一切化清通.
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我修觀音救苦經 祈求本尊化無礙.
亦修母娘大心法  祈請作主身自然.
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我聖佛陀慈悲岸  祈求眾生無阻礙.
一佛萬善大慈悲 求請上天化為塵.
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感恩母娘大慈愛  我修善法共迴向.
惟願眾生心無礙  一切災厄化為塵.
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塵埃無染得清淨  救苦救難觀世音.
心中慈悲觀慈航 貢獻善中度眾生.

瑤池金母給--麗珍師姐的嘉勉
麗亮紅光顏現慈.
珍妙寶法朝展悲.
法華金句顯妙義.
諸有障礙化為塵.
行持寶筏心中景.
演化行道渡眾生.
大慈大悲心向前.
尋聲渡化觀世音.
不為自身求安樂.
但願眾生出苦輪.
瑤池金母助汝喜.
應化妙道在瑤池.

吉 祥 偈
願晝吉祥夜吉祥  晝夜六時恆吉祥.
一切時中吉祥者  願諸三寶哀攝受.
願晝吉祥夜吉祥  晝夜六時恆吉祥.
一切時中吉祥者  願諸上師哀攝受.
願晝吉祥夜吉祥  晝夜六時恆吉祥.
一切時中吉祥者  願諸護法常擁護.
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修.
浩浩紅蓮安足下  灣灣秋月掛眉頭.
瓶中甘露常?洒  手內楊柳不計秋.
千處祈求千處應  苦海常作度人舟.
普陀落伽常入定  隨緣赴感靡不周.
尋聲救苦度群迷  故號名為觀自在.

開啟心地之鑰( 11-12 )(終)
開啟心地之鑰(十一)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
我就是空性，空性就是我；
全部都無所不在，全部都平等一味
菩薩知道萬法皆空（這「空」是空性的空），空性無所不在。菩薩已經到達覺岸，善用空性八萬四千法門來度幻化的眾生，回歸彼岸，故傳念佛法門。念佛法門是空性的，故傳持咒法門；持咒法門是空性的，故傳觀想法門；觀想「唵阿吽」，觀想是空性的，故傳觀音法；觀音法也是空性的，故傳八宗；八宗是空性的，都無所不在，究竟一味。這是已經到覺岸，已經入三昧法身，已經破無明了。無明就是執著妄心跟妄音聲，叫做無明。妄音聲相、妄心緣相，都讓你破了之後，你就知道這一切都是空性的。由此，就可以藉著空性的大智慧到達彼岸。具足覺性的成就力以後，沒有我執、法執，?有音聲分別，沒有文字罣礙，沒有經書可以執著，全體就是我。我就是大悲咒，大悲咒就是我；我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我；我就是空性，空性就是我；全部都無所不在，全部都平等一味，整體法身普現。
我們現在還是在生起次第凡夫的階段，還在摸索，還在學習，不斷地吸收，為自己奠定般若空慧的基礎。就像拿一塊海綿在吸水，能吸收多少就僅量吸收。到最後，這個海綿拿回去扭轉下去，所有流出來的水都是你的。學佛就是要把自己當做是海綿僅量吸收，不斷學習，不斷儲存能量。最怕的是你這海綿不吸水，回去擠不出水，那麼就無法從佛法當中得到法意。
八宗西來意  萬法性空寂
明空無我所 此岸即彼岸
經、律、論---全部都在你的自性裡．
全部都在你的心田裡.
聽聞這空性的大般若，就是要一步一步奠定我們對於實相的觀念。但是你們會問啊！為什麼有一些法我們還會聽不懂？這是因為我們活在人性中太久了，現在講佛性，所以會交?錯亂。我們以前活在妄念，現在活在實相，會突然上不了軌道。這一切都要靠時間來了解並實際修行，要花時間來聞、思、修。因為這個空義法，找不要東西讓你執著。因為個法不可思議，全部都是你自性裡的東西，全部都在你的心地裡面，心田裡面。問題是出在我們是凡夫，有習氣，有習性，有個性，有人性，所以我們著相著習慣了。這陣子來跟上師學習佛法，聽了半天的法，真的不知道自己在執著什麼；好像也?有什麼東西可以執著。對啊！那有一樣東西可以執著。自性本具，心田含藏，叫做無字心經，叫做無生法門，你連立足點都沒有，你連聽經聞法的執著處都沒有，你只能聽，你連發問都沒辦法發問，為什麼？因為問處就是答處，立足處就是一切處！
夢裡佛事 不落無為
水月道場 不著有為
要會一指  更莫問答
無一物中含藏萬有．萬有緣起．終究回歸無一物
-------空有不二
這般若空慧在大圓滿法教裡面是很高深的精髓。它沒有音聲相，卻可以不斷地用音聲表達，沒有心緣相卻可以用心緣相來表達。
其實它語、默、動、靜都在表達，運水搬柴都在表達，行、立、坐、臥都在表達真如佛性的妙用。它是空性，是無所不在的。其實天上的白雲、烏雲也是空性，看那彩虹也是空性，風也是空性，火也是空性。世間都是空性的！這個世間，空性無所不在，故無所不融，空有不二。緣起性空，含藏萬有；緣起的萬有——三界六道、宇宙、十法界一切相，最終都歸為空。因為空又緣起萬有，萬有不離開空。說它本來無一物，但無一物中卻含藏萬有，萬有緣起，終究回歸無一物，空有不二。
古德云： 萬法同是心想成  如心畫物物成形
三界唯心妄識現  四聖六凡自造成
十法界裡心賅羅  一心譜成十法界
眾生如來本一體  如冰無水不兩樣
本在佛中不見佛  如於冰外另求水因為「空」，處處空，處處有；處處有，處處空
------只要與空性相應，即能無所不通
人活在「有」的世界——有音聲的世界，有念頭的世界；人就是活在有白雲、有烏雲的世界。他不知道白雲、烏雲是性空。人就是活在有為法的世界；有音聲可得！他不知道音聲是性空。人就是活有為法的世界；有煩惱心，嫉妒心，是非心可得！他不知道這些心態是性空。
其實空性在你所執著的白雲、烏雲那裡；這個空性在彩虹那裡；這個空性在音聲那裡；這個空性就在你的心裡面！這個空性就在你的家庭、事業裡面。
有始以來，你們從不好好跟空性相應。跟空性相應了以後啊！瞬間無所不通。處處空，處處有；處處有，處處空。這時候你就得神通自在了！
酸甜苦辣性空寂  五味雜陳通通是
根塵交會妄生滅  即空即有互交融
人啊！都喜歡跟有為法相應。有音聲可得，心就趕快來執著。有一個煩惱心，嫉妒心可得，就趕緊去執著受報，全然不知這一切都是虛妄的。有白雲烏雲可得，但不知道白雲烏雲是空性的。聚聚散散是空性，了無所住。「哇！有一道彩虹很漂亮喔！你看！」你有沒有想過彩虹是空性的，一緣起就是性空。這個空性含藏萬有，它不否定一切相。如音聲相是空性的，心緣相是空性，文字相也是空性的，明暗相也是空性的，佛講的話也是空性的，止觀也是空性的，禪觀也是空性的，「唵、阿、吽」也是空性的，金剛薩?也是空性的，阿彌陀佛也是空性的，大悲咒也是空性。全部都是空性的，可是我們卻無法契入空性！
一語破虛空 一指超萬有
一心無所住  圓覺畢竟空
空性具足一切，非一般所說的頑空 .斷滅空
空性跟空性有沒有高下？沒有。空性跟空性有沒有來去？不來不去。空性跟空性是不是不二？不二，那就是一味！空性跟空性是不是無所不融？因為無所不融，才叫空性啊！互攝互融！空性跟空性是不是超越萬相，獨尊不動，金剛不壞？所以這個空性不是你聽到的名相那樣死板板的，什麼都沒有。如果是死板板的空，那要修什麼？有人說你們佛教四大皆空，什麼都沒有，那樣要修什麼？要知道，「空」跟「空性」差十萬八千里，這個「空」是斷滅空，頑空。如果人到最後什麼都空，那要修什麼？什麼都沒有了。這是否認因果。
上師所講的「空性」是具足一切，什麼都有。有快樂，快樂是空性。上師所講的空性裡面也有痛苦，痛苦是空性。上師所講的空性是「我打你會不會痛？」會痛啊！怎麼不會痛！痛是空性。有人認為佛教講萬法皆空，地水火風，財色名食睡，什麼都空，好像都沒有了。這跟上師所講的空性完全是兩回事。一個是斷滅空，頑空。
世間人所說的頑空，四大皆空，什麼都沒了。上師所講的空性是無所不融。世間法是空性，佛法是空性，音聲是空性，煩惱心是空性，是非心嫉妒心是空性，大悲咒是空性，彩虹是空性，明暗是空性，連這個電燈關掉都是空性！不然你看那個光住在哪裡？那個光也是空性的，無所住。電燈關掉，那個暗來了，暗也是空性的，因為空性能夠互融，暗處就是明處，明處就是暗處，明暗同在一處，它是互攝互融的。
生死性空即涅槃  煩惱性空即菩提
五毒性空五智現  色身性空證法身開啟心地之鑰(終)尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
因為性空，所以會生老病死，會輪迴，也會涅槃
這個空性是大總持，這個空性是般若海，這個空性就是果乘，圓滿的果乘。道行成就了，道品成就了。這時就親證無生法界，目睹菩提自性何其清淨，目睹菩提自性含藏萬有，目睹菩提自性能聚一切萬法，目睹菩提自性何其性空，無所不在！這空性大法是很多金剛乘修行者想要追求的。但沒有經過空性大法的洗禮，你不會悟到你看到的唐卡都是空性，看到的法王也是空性，看到的上師也是空性。這個法如果沒有遇到一個上師灌頂口傳，行者往往會看到法王執著法王，看著唐卡執著唐卡，看密宗法本執著法本，而不知這一切相都是空性的。你能夠指出哪一相不是空性的嗎？這個風是不是空性？你們現在所呼吸的氧氣是不是空性？身體內流動的血液，也因為是空性它才會流動。身體裡裡外外都有空性，所以血液才能夠流動循環，如果身體沒有空性，這些血就無法流動。氧氣是空性，明暗是空性，生不能離開空性，老也不離開空性，病不離開空性，死不離開空性。證悟空性的人，生也是性空，老也是性空。因為生是性空，故能夠老；因為老是性空，所以能夠病；因為病痛相也是性空，所以會死亡；因為死亡會性空，所以能夠涅槃。若心不住性空呢，死亡以後心又在著相，就會輪迴。
輪涅性空寂  聖凡一場夢 全真亦全妄  真妄無所住


愛是因為性空所以能夠恨；恨因為性空，所以能夠愛；無明因為性空，所以能夠見法身；煩惱因為性空，所以能夠徹見菩提；五毒因為性空，所以能夠證五智；色身因為性空，所以能夠入虛空身，色空不二。若是不了解諸法性空呢？只要這個人煩惱，就一輩子得煩惱的命運。只要知道煩惱性空，他就證菩提了。若是這個人知道無名火是性空，當下就能生般若智火，燒盡一切無明。若是這個人知道是非性空，當下就是平等三昧。
靈光寂照為心佛  空有不二證菩提
緣起萬相性空明  悟者圓融自安然
你、我、他無二無別，無有分別罣礙---因為性空！
我們就是不知道宗教是性空，才來分高低。不知道金剛乘是性空，大乘是性空，小乘是性空，空性沒有三乘相可得，因人而異故有分別。若人知道其心本空，三乘非三乘是名三乘，三乘都無所住，言詮歸一心。那麼上師問你，淨土宗是不是空性？是！能念所念空，因空無念無所不念，念念佛，念念空，念念空，念念佛，佛在虛空不染虛空，處處真空普現。那麼禪宗是不是空性？是啊！心是空性，心具足著一切禪，禪也是空性啊！即心即禪，即禪即心，心禪一味，都是空性的。所以禪無所不在，心無所不在，平等不二。那麼真言宗是不是空性的？哪一個真言不是空性的，那一個咒語不是空性的，全部都是空性的，全部都是平等，全部都是一味，全部都是不二！這就是究竟，究竟了義解脫。你、我、他無二無別，無有分別罣礙---------因為性空！ 你必須在你的日常生活中去體悟，去參究。譬如你在看電視，你轉台，那影像是不是空性？你在看電影，你看電影的聲色是不是空呢？你在聽大悲咒，那個聲音是不是空性的？是不是？
因為坐相是空性的，所以才能立；因為立相是空性的，所以能夠臥；因為臥相是空性的，所以能夠站；因為站相是空性的，所以能夠說；因為說性是空性，所以能夠見；因為見性是空性，所以能夠聽；因為聽性是空性，所以能夠覺；因為覺性是空性，所以他能夠跟佛性不二，無所不在。
見聞覺知性本空  本無自性週法界
般若智火燒萬相  畢竟空裡大圓覺
開啟心地之鑰 (終)

開啟心地之鑰( 9---10 )
開啟心地之鑰(九)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
念頭從哪裡來．念頭從哪裡去？
念頭從哪裡生．念頭從哪裡滅？
念頭從哪裡聚．念頭從哪裡散
-----念頭是「空」，還是「有」？
我們可以選擇風平浪靜，讓人生、事業、家庭、感情，一輩子平平靜靜。我們也可以選擇狂風巨浪，讓狂風掃蕩我們的心，生起波波巨浪。你看這個人的念頭，一下家業，一下事業，念頭起起伏伏；你看這個人念頭、情業、事業、口業，起起伏伏；持咒、念佛、學觀想，念頭起起伏伏。你看他的生活，你就知道這個人一輩子，過著高高低低，起起伏伏，顛倒夢想的日子。
這一顆心無所不在，當下通無量的念，無量的念頭不離開心，所有眾生的念頭因為外在的因緣，順境.逆境，八風一吹，眾生就起無量的念頭來了。隨著家庭的順境、逆境，八風一吹，所有眾生的念頭不同，為什麼？
看法不同，念頭不同；想法不同，認知不同；聽法不同，作法不同。但是他們有沒有想過這個念頭從哪裡來，從哪裡去？這個念頭從哪裡生，從哪裡滅？這個念頭從哪裡聚，從哪裡散？這個念頭是空，還是有？從來都沒有人想過這個問題！
念無來去妄來去  念無生滅妄生滅
念非有無本一如  念無自性常空明
開悟要從心地下手，要降伏妄念啊！
人道眾生每天都想著要到哪裡賺錢.每天都在想我要吃什麼.要穿什麼.要用什麼.他哪裡會想這念頭從哪裡來？他不會去想的.他哪裡會想這念頭從那裡生？從哪裡滅？他不會想的.他哪裡會想這念頭從哪裡聚？從哪裡散？他不會去想！他哪裡會去想.這個念頭是有還是無？
是「有」，為什麼拿不出來？若「無」，奇怪？為什麼又想東想西？想東想西的念頭你說有，又拿不出來，眾生都不會去想這個問題，所以眾生不會開悟。因為他們不知道，開悟要先把那顆迷妄之心破掉，回歸無所不在的法界心。將執著妄念的迷妄之心破掉，才能夠開悟。眾生不知道開悟要從心地下手，要降伏妄念啊！
無始劫來生死嶽  全因無明妄心執
明心見性無他法 應無所住生其心
念念性空，念念無所住，
念念都是心----從哪裡斷念頭
妄念有沒有辦法降伏呢？沒辦法降伏！顯教用止觀、念佛來降伏妄念；密宗觀本尊、觀種子字降伏妄念。
學空性大法，無上心法的人沒有念頭可以降伏，沒有念頭可得，沒有念頭可以執著；最高的大圓滿法門法門，叫做「立斷」.「圓頓」.「頓超」.「脫嘎」、「且卻」：自性解脫，現量坦露，念念性空，不假對治。
顯教要斷妄想，斷妄念，用念佛、誦經、持咒、打坐來斷妄念。禪宗用打坐來降伏妄心；淨土宗用念佛來降伏妄念；密宗修「唵、阿、吽」本尊觀想來降伏妄心。而最高的大圓滿心法、脫噶、且卻、圓頓法、立斷法，則教導眾生，當下念不自念，念念都是心，你要斷什麼？誰可以斷掉心？哪有心可斷？你有辦法把念頭拿出來，你才有辦法斷念頭！你根本摸不到念頭，捉不到念頭，念念性空，念念無所住，哪有念頭可斷？念念都是心，你要從哪裡斷？
現量坦露非明暗  自性解脫無束縛
念念是心心是念  心念不二超有無
學習空義，才能顯現空般若力、大空慧力、
大具生慧的力量
這一念可以攝法界心，這一念可以回歸真如心，這一念可以入金剛心，這一念可頓現虛空心。為何你念念執著聲色？為何你自己念念執著音聲？為何你自己不知道念不自念，被念頭牽著走還不知道？牽你去造家業、造事業、染音聲。牽你分別宗教，分別世間法，讓你自己生無明妄想，得顛倒夢想。我們從來都沒有想過摛賊要先摛王！
「任何起心動念都怪別人啊！因為怪別人就是我的本事！」你有沒有想過你念頭平靜了，家庭、事業、感情都平靜了，生活中的一切及你周遭的人，問題也因此而減少。我們從來就不知道要把這個念頭照顧好，只會任念頭像波浪般起起伏伏，永遠在不確定中任由生命載浮載沉。既然如此，我們該如何照顧念頭呢？這念頭看不到、摸不到，要怎麼照顧？這念頭看不到、捉不到，要如何降伏？這就是我們要學習空義的原因了！學習空義，才能顯現空般若力、大空慧力、大具生慧的力量，讓你看清本無妄念起伏，實相本是性空的。
六賊入空屋  常擾道人心
是心無所住  賊空性無染
無心無境無四相  無如無來常如來
如來無我無四相  常居寶山無閒忙
妄念不自妄念，根本沒有妄念可得
以前以為妄念是真的，我就念佛對治它，打坐對治它，修止觀對治它。現在你學到大圓滿最高的法門——沒有一法可以對治念頭，找不到念頭可以降伏，不用持咒來降伏妄念，不用打坐來降伏妄念，不用修止觀、止息來降伏妄念！為什麼？因為妄念不自妄念，根本沒有妄念可得。就像海浪不自海浪，因為全體都是海！
隨浪逐海頭安頭  是海是浪本不二
隨心逐念無無明  即心即念本一如
念頭是空性的妙用，妙用衍生的念頭，念念性空
浪就是海的作用。你說有浪也可以，八風一吹真的有起浪。你說沒有浪也可以，為什麼？因為浪浪都是海。你說處處都是海也可以，你說處處都是浪也可以，因為海跟浪作用不二。你說處處都是空也可以，你說處處都是有也可以。念頭是空性的妙用，妙用生出的念頭念念性空，所以念頭處處空，所以念頭處處有。這個「有」代表處處都是浪，浪之所在，處處都是海，海浪不二；也代表著眾生心念一如。
無相之相為相大
這個念頭是「空」嗎？它真的是性空，無所不在，哪裡都可以生念頭。這個念頭是「有」嗎？它真的是妙有，能夠生快樂的念頭、好壞的念頭，充塞一切處，哪裡都可以生念頭。它是空有不二，念念有，念念空，念念空，念念有，這個念頭不落空，不落有，空有不二。處處真空，處處妙有，處處妙有，處處真空，空有不二。就像大海跟浪的關係，叫做體大跟用大。大海就是體大，無所不容，容八萬四千河川，無所不容。這個浪呢，叫做用大，它能夠起種種的妙用，八萬四千個浪都是海，海就是一心總持無量浪，無量浪都是海。一海能夠攝八萬四千河川，八萬四千河川匯入四大海，叫做體大。浪為用大。這海裡面有無量相，總持無量河川。對外，有八萬四千河川流入。對內呢，體積相大用大無所不容，所以它無相之相為相大。這個念頭看不到，摸不到是無相之相，這個念頭是真如妙心的作用。但你自己卻拿來妄想用，無明用，著相用。
一心能生萬萬念 念念性空歸一心
遍滿虛空非頑空  賅羅法界性清明
開啟心地之鑰(十)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
知道了空性以後要頓現妙有，生出了妙有要匯性空
開悟的人念念回歸法界心，開悟的人念念回歸金剛心，開悟的人很了解這個念頭不可思議，可以生般若智火──金剛火燄。心也可以生甘露水──清淨無生。這個念頭啊！可以頓現極樂淨土，空性互融。這個念頭咧！可以一念頓現金剛杵，降伏所有魔障！這個念頭咧！可以一念之間生「唵」字、「阿」字、「吽」字。生出的「唵、阿、吽」字無所不在，無論你觀想或不觀想都是性空。所謂「觀」呢，就是起妙用；「不觀」呢，就是究竟性空，性空無所不在。任何所有的「觀」，任何所有的「修」，就是起妙用，其性本空，無所不在。「吽」字無所不在，東南西北都可以生「吽」字，怎麼觀都是性空如如。東南西北，上下四方都可以觀「阿」字；「阿」字是本不生，本不滅，究竟性空，無所不在。「阿」字本來就性空無所不在，藉觀起用，無觀則無用，明明「阿」字無所不在，你就不會用，所以藉觀想來起用。明明阿彌陀佛無所不在，你不念，就是不能夠起妙用，因為它是性空無所不在，必須經由你念阿彌陀佛才能得到妙用。大悲咒是性空，無形無相無所不在，必須透過觀想、持咒、結手印來起妙用。就像充電，把電充飽了就可以起妙用。明明核能電廠的電力無所不在，行動電話不充電，電用盡了就沒辦法通話。
大悲咒無所不在、「阿」字無所不在、「唵」字無所不在、「吽」字無所不在、金剛法界無所不在、阿彌陀佛無所不在、無生法界無所不在，你不觀想就不能夠起妙用；你不念佛也不能起妙用；你不持咒，它還是不能夠起妙用。它明明無所不在，你必須在這個真空法界裡面來念它，來觀想它，它才能夠真空起妙有，妙有當下亦不離開真空，這個叫做解行並重，空有一味。知道了以後要去行，知道了空性以後要頓現妙有，生出了妙有要匯性空，而不是落入斷滅。
你說：「上師！核能電廠的電力就無所不在了，為什麼還要充電？」縱使電力遍滿一切處，你不充電就是不能夠通電，這個電路還是通不了。明明大悲咒無所不在啊，幹嘛還要念？你不念，就是不會起妙用。明明阿彌陀佛無所不在，為什麼還要念？不念你就是沒辦法到彼岸啊！我們學佛就是不可以落入「空談」，也不可以落入「有執」，要空有不二。我們知道大悲咒、阿隬陀佛性空無所不在，所以要念，要用，要觀，如此實修才能夠真正起妙用。
子母光合併  轉凡能成聖
中道勝義諦  空有本不二
……待續

開啟心地之鑰( 7-- 8 )
開啟心地之鑰(七)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
一切音聲無所住  回歸寂滅海
一個音聲可以生是非音、兩舌音、綺語音。一個嘴巴可以念阿彌陀佛，念大悲咒，出無量的音聲。所有的音聲其性本空無所不在，藉著嘴巴而說出來的音聲都無所住。就好像大海無所不在，因風吹起的浪，一緣起就性空，回歸海。這個聲音是性空無所不在，藉著執著外相攀緣的心來講經說法，說世間的話，講出來的音聲都無所住，都回歸寂滅海。
萬般緣起總性空 湛然無生寂滅海
一音演說無量法 法法無生音非音
海跟浪本自不二
----海能夠生無量浪，無量浪不能離開海
任何假借八風所吹起的浪，全部都回歸海。因為它經過八風所吹，就稱它為浪。其實浪就是海，海就是浪，海跟浪本自不二。藉著嘴巴說出來的音聲，你就起了分別，這是什麼音聲，那是什麼音聲；你有沒有想過所有的音聲都回歸寂滅海，所有的音聲都是空性的，都無所不在，所有的聲音都無所住？上師問你，隨著外在的因緣，八風吹起了浪，這個浪住在那裡？還是回歸海，無所住。浪非浪，浪是假名啊！為什麼浪非浪？因為浪就是海，只是安立一個假名解釋這種狀態叫做浪。你不安立假名，很難令人了解這種現象。我安立了這個假名，你又執著這個假名，隨著八風一吹，這個狀況叫做海浪。風不吹了，平靜了，上師問你浪在那裡？「唉唷！上師！浪其實都是海耶！」是啊！本來它都是海，只是你把這個狀況稱做浪，海跟浪本自不二，海能夠生無量浪，無量浪不能離開海。
五欲八風吹  心地妄念生
如彼海跟浪  緣生實不生
八萬四千個音聲都回歸我的般若心
我們有一顆妙明真心是空性的。這顆空性的心無所不在，盡虛空遍法界。我們藉著這個精舍講經說法，你來聽經聞法，然後又開始執著上師開示的音聲。這個音聲就像海浪回歸寂滅的大海，這個聲音一緣起就回歸我常住不壞的寂滅心，都是空性的。我的心是空性的，它充塞法界一切處。藉著音聲講出來的佛法、世間法、了義法、有為法、無為法，一講出來的聲音都回歸我的寂滅心、寂滅海，又都無所不在了。所以我一心可以攝八萬四千個音聲，我一心可以圓通八萬四千個音聲，八萬四千個音聲都回歸我的般若心。就好比我的心是大海，眾生嘴巴講出來的話就是浪，所有浪升起落下又都回歸海，也都回歸心了。
所有音聲都是寂滅之體
每一個眾生都有一顆如來心、平等心，清淨的佛性無所不在，藉著眾生嘴巴講出來的話，所有音聲都是寂滅之體。音聲都是浪，浪浪不離海，聲聲不離心，一心圓通無量的音聲，無量的音聲不離開真如妙心，如是天耳通頓開。天耳通啊！無聽無所不聽！好比一海攝無量的浪，這個浪可以在東方升起；這個浪可以在西方升起；這個浪也可以在北方、南方或中間升起，升起的浪離不開海，浪浪落下，又都返歸寂滅海。
寄語夢客尋夢影  囑咐狂人覓佛心
心如虛空狂補影  性無留處妄追風
欲見本來真面目  語默投足無不是
應無所住見心佛
----心就是佛，佛就是心，心佛不二
本來我們這空性的心是清清淨淨，靈靈覺覺，無所不在。為了讓我們了解這顆空性的心，佛陀藉著嘴巴說無量的音聲，無量的法音。這無量的法音也聲聲回歸寂滅心。所以佛陀無說無所不說，四十九年來無有一法可說，應無所住見心佛，心就是佛，佛就是心，心佛不二，還須要言語來說嗎？心就是佛，還須要說法嗎？禪宗不說法，以心印心，心就是佛，佛就是心。釋迦牟尼佛明明講了四十九年的佛法，為什麼說他無所說？因為心佛不二本無音聲相可得。若有音聲相可得，一心圓通無量的音聲，無量的音聲，佛音、法音、世間音，全部回歸寂滅的音，回歸寂滅心。一心圓通無量的音，無量的音聲都是真如妙心的作用，所以佛能夠天耳明，無所不聽。任何的音聲無所住，釋迦牟尼佛哪有說法？任何的聲音都是性空，釋迦牟尼佛說律宗非律宗，說禪宗非禪宗，因為所有的法藉著音聲一緣起就性空，都不可得。但不能夠否認的是，心就是佛，佛就是心，心佛不二。他藉由音聲演說八萬四千法，演說八萬四千法的聲音都無所住，因為世尊的心跟佛性已經達到不二的境界了。我們的心無法達到與佛不二。我們的心不染色相好像不行，我們的心不染音聲好像也不行。所以我們都在和虛妄的聲色相應。而釋迦牟尼佛的心完完全全地融入佛性，完完全全地淨化己意如虛空了。所以釋迦牟尼佛的心全然與佛性融合一如，不生不滅常住於真空法界了。 
佛說一切法 為渡一切眾
是心無所住  諸法法非法
一音演說無量法 法法無生性本具
四十九年無所說  應無所住現心佛
我們的心卻無法如此！一下生出分別心，一下生出是非心，一下子又生出著相的心，等一下攀緣音聲的心又讓你生出各種心態，總是這樣顛顛倒倒。如果我們有本事修行修到這顆心與常住不壞的佛性完全打成一片，究竟一味；我告訴你，你成佛了！不用念佛，不用持咒了！念佛持咒只是一個助緣，現在不必了！因為你的心與佛不二，你已經到彼岸了。
心佛不二性一如  赤裸裸裡現全身
心離眾相成金剛  不假修持到彼岸
善用其心 任運一如
我們在日常生活當中，就是沒有辦法進入心地道場、生活道場。我們?辦法像佛菩薩一樣，這顆心與虛空清淨的佛性融合一味，完全達到不二的狀況。所以佛菩薩的心融入整個佛性，處處圓通空性，處處善用覺性，處處能夠顯現妙明的見性、聽性，善用其心，任運一如。我們的心不同。單單這個妄想心、著相心我們要聽多久才能了解？光是分辨這個虛妄的音聲跟實相的音聲，想想看，我們要下多少功夫，花多少時間才能聽懂？
善思維中無思維 巧分別中罔分別
前塵影事相非相  畢竟空裡心非心
連無明、妄想、分別執著的心也是空性的
虛妄的音聲就是在音聲裡分別無量的音聲，分別讚嘆音、毀謗音、是非音、綺語音、念佛音、持咒音等等。實相的音聲呢？所有的音聲都是空性的，不以無明妄相多做分別；要知道，連你無明、妄想、分別執著的心也是空性的！問題是你知不知道，你以前所用的嫉妒心是妄心，所用的是非心是虛妄的，是你被這虛妄心牽著鼻子走還不知道！它本來緣起就性空喔！心可以生出無量的念頭，無量的念頭不離開心，離開心找不到念頭。這顆心是充塞法界，盡虛空遍法界無所不在，不論眾生是業報身、輪迴身、無常身、煩惱身、是非身、五毒身——不管他這個人是得到煩惱身，生煩惱的念頭；這個人是是非身，喜歡生是非的念頭；這個人是我慢身，喜歡生我慢的念頭——任何的念頭都不離開寂滅心。本來我們都一心不亂喔！本來我們都以一心印無量心喔！本來我們都一心通無量心喔！問題就出在差別念。你的念頭與我的念頭不同，我們大家都相信自己的念頭，讓各自的念頭牽引各人的眼耳鼻舌身意，看什麼、做什麼，隨著每個人的念頭去受報了。
念念執著是無明  念念性空是菩提
念念無住性清淨  念念無生證圓覺
開啟心地之鑰(八)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
念頭不離開心----就像浪不離開海
明明這個大海它是互通的喔！它能夠容納雨水、海水、河水、自來水；明明這個大海可以總持八萬四千河川；明明這個大海可生無量浪喔！無量浪都不離開海！我們都有一個共同的佛性，清淨的佛心，時時刻刻，分分秒秒都在以心印心，本自不二。包括這一顆心跟釋迦牟尼佛印在一起，跟菩薩印在一起，跟羅漢、跟阿修羅、跟眾生印在一起。問題就出在天人喜歡用善念，阿修羅喜歡用嫉妒懷疑的念頭，人道喜歡用無明妄想的念頭。每一個念頭都念念性空，每一個念頭都念念無所住，每一個念頭都念念不離心。即心即念，即念即心，心念不二。一心可以生八萬四千個念頭，分佈在六道。有如人道的念頭，用煩惱的念頭得煩惱報；用是非的念頭得是非報，這個叫做生起次第，心外求法所得到的因緣果報。若是我們契入心地；心就像海啊！心就像大海無所不在，無所不容啊！這個心可以生無量的念頭，就像海能夠生無量的浪，但每一個浪都不離開海，離開海找不到浪。不管是玉皇大帝，釋迦牟尼佛還是菩薩；不管是你的父母親、兄弟姐妹、餓鬼、畜生道、人道、鬼道、地獄道，所用的念頭都不離開虛空。離開虛空找不到念頭，他們所用的念頭分布在三界六道一切處；所用煩惱的念頭，是非的念頭，無明的念頭，慾望的念頭，念念都不離開心。也因為心是空性，所以能不斷緣起；也因為緣起性空，所以稱它為無盡藏。
這顆心清清淨淨，湛然常住，沒有人相、我相、眾生相、壽者相，這顆心沒有時間、空間相，這顆心遍滿虛空法界，你我心連心，千劫印在一起。而我們怎麼不會用這顆清淨心呢？問題出在我們生起的念頭不一樣，造就了我們每個人的看法、想法、聽法不一樣。因為我們的生命依附著臭皮囊，依附著妄識，從來沒有好好認識這個念頭是念念不離心，念念無所住，念念性空寂，念念不可得。好比一海生無量的浪，浪浪無所住，要住在哪裡？無所住啊！它就是海，哪有住不住？浪浪性空寂--- 一海生無量的浪，浪浪性空寂，因為浪是假名啊！高低起伏都是海啊！都是鹹味啊！它是假名，所以浪浪性空寂。一海生無量的浪，浪浪無所住。因為浪就是海，海就是浪，海跟浪不二，那有住不住。一海能生無量的浪，浪就是海，海就是浪，不隨浪遷流，處處都是海！
諸法實相本不二  不二法門方便行
轉妄歸真真即妄  離真著妄妄亦真
一心含藏無量的念，無量的念都不離開心
心可以生八萬四千個念頭，慈悲的念頭、惡念、善念、瞋恨念、愚痴念，生無量的念頭；念念不離心，心就是念，念就是心，心跟念本來就不二。心生出來的念頭，念念無所住，為什麼無所住？因為即念即心，即心即念，心念不二。離開心找不到念，離開念頭找不到心，念頭是真如妙心的作用，因為向外求叫做無明妄想。若是念念性空，念念無所住，念念回歸真如妙心，這就是覺者，心不向外求。念念如浪，緣起性空；念念如浪，緣起無所住；念念如浪，浪浪都是海，念念都是心。即心即念，即念即心，一心含藏無量的念，無量的念都不離開心。念頭會隨著世間的順境、逆境，隨著世間八風一吹，惡念來了；隨著世間的八風一吹，無量的念頭來了。你從來沒有辦法好好觀照這一顆心，這個念頭念念是心，念念不隨外緣遷流。就像一個人在看著大海，八風一吹，浪起來了，整個船跟著起起伏伏；第二個八風又吹，巨浪又來了，你看他的人生高高低低，他從來不曾想過浪的當下就是海。只要你不隨八風起心動念，念念即心，不隨境遷流；只要你不隨八風起心動念，念念性空，念念無所住，念念都是真如妙心。一但契入真如妙心以後，你會發現，真的！這一心通無量眾生心！無量眾生本來就都以心印心！這顆心超越了時間空間，這顆心永遠在那裡，也在這裡，在一切處；在過去、現在，也在無窮盡的未來；這顆心無所不在，超越一切，獨尊不動，你我都同一心——妙明真心！
以心傳心最樞要 事相三寶因心憑
人間何緣不性空 唯獨真常永相與
一念入如來心，入如來心證如來果
是我們顛倒夢想不明事理，不明瞭生命的實相。我們的心生出無量的念頭，身體就像一艘船，這個念頭就像浪。這個念頭起起伏伏，你的人生就起起伏伏。這個念頭就像浪，高高低低，你人生就高高低低。如果這個人都不起念頭了呢？這艘船平平靜靜，無風無雲，風平浪靜，就可以一路順風，好好開到彼岸。
海靜浪不生  風靜浪自平
性清任魚遊  空海一味鹹
這個人念頭很多，他的人生在感情、在事業、在家庭，或在學佛、念佛、持咒時，你注意看，他的人生就會起起伏伏，常常起狂風巨浪，命運坎坎坷坷，一輩子就不平順。你看這個人都不起念頭喔！你看他的生命平靜、感情平靜、事業平靜，學佛念佛的心，全部平靜下來；風平浪靜，四處無風了。念念不生，念念不滅，念不自念，一念入如來心，入如來心證如來果。念念不生，念念不滅，念念不聚，念念不散，一念之間入法界心，瞬間盡虛空遍法界，一心攝眾生無量的念，眾生無量念不離開如來心、法界心，如是眾生無量心念昭然普現。
一切眾生心 如來悉皆心
如彼海跟浪  性用本一如
將念頭回歸真如妙心----離一切相
開悟聖僧一心通無量的念，一海通無量的浪，浪浪不離開海，念念不離開心。開悟聖僧不當念頭的奴隸，念頭沒有辦法牽制他的六根，念頭沒有辦法影響他的身、口、意，念頭無法讓他的人生、感情、家庭、事業起起伏伏高高低低。摛賊先摛王，將這念頭回歸真如妙心，他心、我心、如來心、菩薩心、餓鬼心、天人心，心心相印，千劫不曾離開。這一顆心沒有男女相，這一顆心沒有明暗相，這顆心沒有時間相，更是沒有空間相。是因為我們起心動念，而有時間空間相；因為我們起心動念而有高低相；因為我們起動念而有起伏相；因為我們不知道念不自念，隨念遷流；因為我們不知道念念性空，隨念執著。所以這就是造成我們顛倒夢想的原因。
本無心念任心念  非心非念無心念
海浪不二器器金  片片檀香同性聞

開啟心地之鑰( 5-- 6 )
開啟心地之鑰(五)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
撥弄是非琴  苦了自身心
常彈無生琴  法韻自空明
正面的心？負面的心？其實善惡存乎一念之間！
既然知道這世間的環境是所有眾生的大共業所感召的，我們就要提昇自己的心，讓心生出正面的能量，不要被負面的能量拉走。比方說，兩個人之間發生小口角，回去之後，心開始生出負面的能量；「下次讓我遇到，我一定要報復！我一定要扯他後腿！」所有負面的能量源源不絕，不斷從心中湧現。一件小事情因此變得更嚴重！若當下能換個角度來想；「唉！人與人相處久了，哪有不會起磨擦的！」能即時這樣安撫自己的情緒，安撫自己的心態，心放下了，人的聲音就無所住。這口氣放下，沒什麼好計較，事情就過去了。何況人生苦短，計較不完，怨嘆不盡！人都喜歡生負面的能量讓自己煩惱叢生，益加顛倒。相同一件事，就看你當下用正面還是負面的心態去看待它，得到的果報就會不一樣。
心若計較是非多  心不執著是非空
罪福無根妄心起  心若滅時罪障空
八萬四千法全部都是空性的——音聲性空故
從過去到現在乃至未來際，所有佛菩薩講過的話或阿羅漢或你所有的歷代祖先、包括你兄弟姐妹講過的話，上師告訴你，這些音聲都是空性的，你信不信？不管誦持大悲咒、還是唸誦佛號、或發牢騷、講是非、談情說愛、花言巧語、甜言密語，這一切的音聲，你必須用空性的智慧去觀照，認清實相；活在妄相裡面分別音聲，心就會一音分別無量音。譬如這是讚嘆音、這是佛音、這是大悲音，這是風的音聲，這是你的音聲等等，一音分別無量音。上師告訴你，佛的音聲是空性的，他講的八萬四千法全部都是空性的。菩薩的大悲咒，所有的開示，這一切的音聲都是空性的！既然是空性的，那一切音聲就沒有好壞讚謗的分別，如果能這樣觀照，我們的心就不再因虛妄的音聲而浮沉，也不再因為音聲而生出種種執著是非。如果能這樣，豈不是活的很自在嗎？
聲無來去性本空  音幻生滅無自性
了無罫礙心空明  不假分別識空寂
音聲都是空性，音聲都無所住，
這個叫做實相般若-----空性的智慧
我們用空性的智慧來分析音聲，叫做聽音聲不隨音聲而起心動念。知道音聲都是空性，音聲都無所住，這個叫做實相般若，也就是空性的智慧。如果站在著相的角度，我們會分別佛講出來的話，稱為法音；凡夫講出來的話，叫做是非音；這個人在讚嘆我，叫讚嘆音；這個人在罵我叫惡音聲，一音聲衍生無量的音聲。眾生在音聲裡面分別種種的音聲相，這叫做眾生的心攀緣音聲相。眾生的心妄住在音聲相，一音衍生無量音，分別心再來分別無量音，所以眾生逃離不出顛倒夢想，而感召種種音聲.
心生音聲生  心滅音聲滅
妄心性本空  何處覓音聲
當下與空相應，心就能整體顯現佛性的力量
佛菩薩證入了實相。所謂實相就是說用一顆分別心來著音聲，這個分別心是空性的，根本沒有分別可得，你不要隨它遷流。這顆心本來就具足了見、聞、覺、知的力量，因為心是空性的，能具足一切。只要你當下與空相應，心就能整體顯現佛性的力量。它超越了人性、個性、習性、還有慣性。若不將這一顆心匯性空，那麼你就會認為所緣生出來的八萬四千個想法是真的。你因此相信所有因緣而生的妄心就是你自己的信念，那你就繼續過顛倒夢想的日子。你一旦去執著這一顆分別心、妄心；這是父母親的聲音、這是兄弟姐妹的聲音、這是上師的聲音、這是菩薩的法音，這個時候你用妄心執著妄音聲，由妄心來分別外在的妄音聲，那就感召八萬四千種音聲的因果業報了。這個意思就是說，讚嘆的音聲引發一個人正面的喜樂，毀謗的音聲造就一個人無明的增上緣，持咒的音聲形成一個人轉凡入聖的推動力，念佛的音聲，成就一個人嚮往成佛，發願離苦得樂，入究竟涅槃的願力、加持力。
法界緣起難思議 說空說有落兩邊
諸法實相離四句  萬法皆空絕百非
音聲非音聲是名音聲
這個音聲雖然是虛幻的，但是為什麼眾生會得到虛幻的果報？說是非得是非苦；說毀謗得毀謗苦，為什麼？因為眾生都用妄心、分別心來執著虛妄的音聲，分別這些虛妄的音聲。為什麼眾生總是用妄心、分別心來執著音聲呢？問題就是出在所有的眾生沒有證入實相般若！知道能執所執的心是空性的，所以無執無所不執！眾生沒有進入實相般若，不知道所執著的音聲非音聲是名音聲，音聲是空性的！不管誰開口，空性的音聲都無所住，都無自性，都不可得。所以歷代禪宗祖師及開悟的聖僧，他們敢喝佛罵祖，就是有真功夫啊！音聲無所住，那有佛可罵！但是凡夫一聽到，「哇！這個禪師怎麼敢喝佛罵祖啊！」眾生用分別心執著音聲相，讓自己的心分別、顛倒夢想。開悟的聖僧知道心是空性的，音聲也是空性的，佛也是空性的，空跟空本來不二，本來就沒有讚嘆毀謗，?有分別。所有宇宙、自然界、世間人所緣起的音聲，譬如說打雷、風吹、雨落的音聲，政治人物的音聲，禪師的音聲，淨土宗法師說法的音聲，釋迦牟尼佛大轉法輪的音聲，包括你的先生、你太太、你子女的音聲，所有的音聲都是無所住，都是空性的；音聲都是幻生幻滅，緣起性空，了不可得，不用妄識去分別。所以妄心跟實相空性的般若心，還有妄音聲跟空性的音聲，我們要很確實的清楚了解。
通身是法無所說  語默動靜本如是
妄中藏真性本空  礦中煉金現心佛
所有音聲都是平等音---因為都不離開空性的心
現在我們用圓滿次第的果乘來講真言三昧。讚嘆的音聲無形無相無所不在。這個音聲本來就無形無相喔！這個聲音本來就無自性喔！這個聲音本來就不可得喔！若是上師將所有八萬四千個音聲匯性空，我們用平等心善待一切音聲，我們不用分別心執著一切音聲，而用空性的心空掉所有八萬四千音聲。那所有的音聲都是平等音，因為八萬四千音聲不離開空性的心，都是緣起性空，都不可得。
一音演說無量音 一心能生一切心
畢竟空裡大幻化  能所雙亡證金剛
接下來站在圓滿覺性的角度來分析；上師現在慢慢進入音聲海三昧。譬如說：是非的聲音無形無相無所不在，你的妄心執著妄音聲得是非報。讚嘆的音聲無形無相無所不在，你的分別心執著讚嘆的音聲得讚嘆報。毀謗的音聲無形無相無所不在，你不安定的心、妄想心、分別心執著毀謗的音聲得毀謗報。念佛的音聲---「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」這唸阿彌陀佛音聲呢，無形無相無所不在，你的心執著唸佛就得如來的加持報。持誦大悲咒的音聲，無形無相無所不在，你的心執著大悲咒就會得到觀音菩薩的灌頂力及加持力。這是站在圓滿次第來看待音聲。法界音，平等音，無漏音，圓滿音，獅子吼音，所有的音聲都無形無相，無所不在。我們是福薄業重的眾生，很容易跟業力相應，不容易跟福報相應。所以我們常常吸收到負面的音聲，讓自己的心受苦。我們沒有辦法進入平等音，法界音，如來音，無漏音，獅子吼音。所以我們落入了分別音，分別這音聲的好壞，落入了妄想音。世俗塵音讓妄想心、分別心來執著這世間的聲音，執著這世間的聲音再來讓自己分別，讓自己計較，讓自己痛苦，讓自己煩惱，讓自己顛倒夢想，讓妄想心來執著妄音聲讓自己得虛妄的惡報。這就是無明妄執的下場，遮障了本具如來智慧功德。
音空無所說  聲空無不說
性空說非說  說空方便說
開啟心地之鑰(六)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
一口吞法界，含藏無量音，無量的音聲都是空性的
現在我們進入圓滿次第的覺性音聲海。每一音都有無量音，無量音都不離開這一音。一口吞法界，含藏無量音，無量的音聲都是空性的。無量的音聲都無所不在；無量的音聲都平等同居法界；無量的音聲都能夠一音攝無量音；無量音都不離開毀謗音；無量音都不離開如來說法音；無量音都不離開讚嘆音。聲性本空了無所住，其性本空，無所不住，東南西北都是音聲法界。這樣的音聲啊！遍滿了四面八方，充塞整個虛空法界，叫做聲性本空。任你有所說，當下無所說。為什麼有所說，當下無所說？我剛才說什麼？音聲無所住，你說我在說什麼？「上師，對！對！對！音聲無所住，你無所說。」你說我無所說？我聲性本空，盡虛空遍法界，我無所不說。我可以在東方說佛法，也可以站在西方說無為法，我可以站在南方說了義法，也可以站在虛空法界說無上心法。為什麼？因為說性本空，無所不在，無說無所不說，非說非不說，可說可不說。因為說性本空，不離開聲性；聲性本空，不離開說性；說性本空，不離開心性。只要你把顛倒心、妄想心匯性空，心性就是說性，說性就是見性，見性就是聽性，聽性就是聞性，如是一就是六，六就是一。這個六叫做眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根圓通一心，一心圓通六根。心無所不在，六根無所不在；心幻生幻滅，你看到、聽到、想到、吃到、做到、用到、想到，全部都幻生幻滅。
圓通一心性空寂  六根無我週法界
不加整治本現成  回觀返照入空門
一念周法界，處處都是佛，佛就是心，心就是佛，
佛跟心，本自不二
心無明妄著音聲，音聲是虛妄的，心是空性的，外在的音聲全部都是空性的。既然聲音都是空性的，有毀謗相可得嗎？沒有。既然聲音都是空性的，有是非相可得嗎？有讚嘆相可得嗎？?有。既然聲音都是空性的，上師問你，唸佛唸了五年、十年，有沒有阿彌陀佛的聲音可得？你看你找得到聲音相嗎？找不到！這叫做實相念佛，一心不亂；實相念佛，無念無所不念，非念非不念，可念可不念，念性本空，那有念不念。念性本空，一念周法界，處處都是佛，佛就是念，念就是佛，佛跟念，本自不二。所以念即佛，佛即念，念念佛，佛不離念，念佛三昧，一心圓通究竟不二。
心海羅盤任君駛  十字路頭全家鄉
智劍慧光破無明  明珠高照遍太虛
若是不了解音聲是空性的，念佛就會落入有相念佛。「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」今天念一萬句的阿彌陀佛，有數量相的音聲。念了一萬句阿彌陀佛的法號，其他的時間，他的嘴巴都講是非音、讚嘆音、毀謗音、計較音、世間音，這叫做音聲分別。念佛為功德，說世間的話就有口業，就有是非，就有綺語，就有妄語。因為心著音聲，故有是非；心著音聲，故有綺語；心著音聲，故有兩舌；心著音聲，故有讚嘆、毀謗。
世間音聲幻生滅  言說鬥笑全戲論
明心見性了夢影 十法界裡在在空
實相的音聲是空性的，都無所不在，充塞法界
我們修行到覺性圓滿的果乘以後，是非性本空，無所住；綺語性本空，無所住；兩舌性本空，無所住。讚嘆毀謗所有的聲音，念佛的聲音，持咒的聲音，都性空無所住。所有的聲音都是空性的，不用妄心加油添醋來分別所有音聲。實相的音聲是空性的，都無所不在，充塞法界。然世間幻化的音聲是有分別的，也就是說有是非、綺語、兩舌等。一個是果乘圓滿次第，觀照所有的聲音都是空性的。一個叫做生起次第，叫做因乘。也就是凡夫啊，著相習慣了，他用這顆著相的心用慣了，不執著不安寧。他沒有辦法降伏這一顆心，只有讓這一顆不安寧的心一直往外攀緣著相。執著音聲相受音聲苦，執著男女相受男女的情欲苦，執著三界受三界的欲望苦。他不知道這一顆著相的心是空性的，只要把它降伏下來，是非對立也不過是過眼雲煙，船過水無痕，絲毫影響不了他清淨的心。
三界喧擾轟隆隆  無事道人虛空坐
少有知心會此法  當得身心大自在
開口閉口全是錯  棒打三十還本面
直了心源見家珍  千聖不傳心印心
……待續

開啟心地之鑰( 3-- 4 )
心燈普照破無明．慧炬熊熊煥萬途
吾今授記付法衣．當轉法輪利群迷
聖帆願海澍法幢．大日普照恩遠被
顯密圓通傳心印．今付法衣正法眼
開啟心地之鑰(三)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
眾生因為妄心所縛 生出種種無明
讓自己及周遭的人受苦
迷就迷失在這裡；悟呢，就從這裡回歸。因為要證無漏，要斷生死遷流，就要破一切相；破葷素相，破男女相。這一顆不安定的心，要降伏它。因為有我才有愛恨；因為有我才有好壞計較；因為有我才有是非對錯；因為有我才分別佛魔。上師以前講過，修行最大的敵人就是自己，最困難的就是降伏自己。一旦你降伏自己以後，就不再當善惡的奴隸；降伏自己以後，就不再當無明的奴隸。不降伏自己，你就永遠當心的奴隸。佛菩薩、開悟聖僧都當心的主人；運用這一顆心說八萬四千法，運用這一顆心來續佛慧命，運用這一顆心來救度眾生出離苦海，運用這一顆心來包容眾生、平等對待眾生、懷愛所有眾生，生生世世救度一切眾生----所以佛菩薩當心的主人。
而凡夫呢？每個人都在當心的奴隸。今天心讓你愛你就愛，明天心要讓你恨你就恨，後天心讓你快樂你就快樂，來日心讓你痛苦你就痛苦。每個人都被各種心態束縛，當慳貪心的奴隸、瞋恨心的奴隸、愚痴心的奴隸、懷疑心的奴隸、嫉妒心的奴隸、貢高心的奴隸、煩惱心的奴隸、是非心的奴隸。我們靜下來問問自己，這些痛苦是別人給我們的嗎？還是從我們自己的無明心生出來的？你有沒有試著降伏你那一顆不安定的心？是不是降伏了這一顆不安定的心，就可以讓自己的生命更安定、更?重，而且不會讓周遭的人隨著你起無明而受苦？ 如果你當了嗔恨心的奴隸，旁邊的人就會被你的無明火所燒。如果你一天到晚存著懷疑心，旁邊的人就永遠受著你的懷疑，一天到晚要向你解釋，只因為你自己受著懷疑心的擺佈，別人就永遠解釋不完。就因為無明妄執，起心動念著相，連累他人一同受苦。又好比你每天見到兒女就煩惱，見到事業煩惱，見到家庭開銷就煩惱，你永遠在當煩惱的奴隸。你身邊的人就像墮入你佈下的天羅地網，跟你一樣，得作繭自縛之苦。  世間一切成敗皆不離它----心
心的這種能量很不可思議。你看不到，摸不到，捉不到它，可是它很厲害，能夠生出無明的能量，讓人昏庸不明；能夠生出懷疑的能量，讓人疑神疑鬼。這正負的能量，都能夠生出來。這顆心如果生出正面的能量，這能量就如同佛菩薩的能量。這一顆心一但生出負面的能量呢？這負面的能量就足以摧毀整個世界！所以，這心啊！很厲害！
眾生當心的奴隸  佛菩薩是心的主人
佛菩薩當了心地的主人。首先，先了解這一顆心，接著掌控這一顆心，再善加運用這一顆心。菩薩安住在這一顆清淨心裡面，用禪定的力量讓它不妄隨眾相生滅，用精進的力量不讓它當懈怠的奴隸。菩薩善安住在這一顆心裡面，運用慈悲喜捨、布施的力量，累積善業的能量。菩薩善安住這一顆心，用甚深禪定的力量，啟發心地的大智慧，來圓成六度萬行，普利群迷，續佛慧命，常養聖胎。  而凡夫呢？放縱在這一顆心，懈怠在這一顆心，懷疑在這一顆心，煩惱在這一顆心，嫉妒在這一顆心，慳貪也在這一顆心；就這樣放縱這一顆心，讓自己醜陋的過了一輩子，不願覺醒。為什麼不願覺醒？因為眾生面對所有問題的心態，就是所有的人都有錯，他自己沒有錯，所以眾生永遠改變不了問題。因為這樣的心態造成了他永遠活在自我主觀意識中，這個主觀意識造就了這個人的個性。這個個性變成了習性，所以他完全脫離了完美的佛性。完美的佛性必須要透過了解這一顆心，掌控這一顆心，認識這一顆心，進而運用般若心來完成佛道；運用精進心，來度懈怠魔；用持戒的心，讓心不起妄念；用慈悲善捨的佈施心，讓自己不受貧窮苦；用禪定的心，讓自己的生命不狂亂、不散亂。眾生是把六度掛在嘴上。而菩薩是將六度匯歸一心，融入生活當中來實行。
聖凡因心判迷悟  因果性空千差別
善調其心歸無生  畢竟真空養聖胎
改變自己 淨化自己 需要有檢視自己的勇氣及智慧
凡夫煩惱心用習慣了，是非心用習慣了，我慢心、懷疑心用習慣了，改不掉了，這個叫習性。因為改不掉，所以就變成個性。遇到生活當中的人、事、物，遇到人世間順境、逆境，遇到家業、事業，只會用這些習性來面對。所以不要怨恨別人，為什麼你一輩子都在受是非苦；你也不要怨恨別人，為什麼我這一輩子都在受懷疑苦？所以我們要有檢視自己的智慧。當我們願意檢視自己，就有改變自己的機會跟命運。你從來不檢視你自己，我告訴你，你毫無機會改變自己、淨化自己。因為你一輩子出什麼事都會怪別人。這個世間不如意事你怪得完嗎？得人身來到人世間生死輪迴，若要講是非，我跟你講，生生世世，再無量個生生世世，是非怎麼講都講不完。你如果不要求自己看開、放下，放下這顆無明心，放下這顆妄想心，放下這一顆懷疑心，一天到晚放縱這一顆不安定的心來造業，讓你的生命起狂風巨浪。上師告訴你，只要你得人身，要煩惱煩惱不完，從生到老到病到死，你煩惱不完。下輩子就算再給你當人，你也是煩惱；來世再給你當人，你也是計較，再下輩子給你當人，你也是是是非非。這就是人道。
用什麼心 得什麼報
好比現在全世界的人，心都生正面的能量，生慈悲心，大家都用慈悲喜捨心來活，世界會很安樂，沒有小偷，沒有竊賊。因為這些負面的因果被我們的心除掉了。如果全世界的人道，七十億的人口都用瞋恨心來活，什麼事都看不過去，你看這個世界會充滿什麼──仇恨、鬥爭。如果人道七十億的人口，每個人都用懷疑心來生活，你想想看這個世界會充滿什麼？
如果這世界的人，全部用如來心來活，這世界有多少人會成佛？全都成佛啦！就是因為這世界的人都喜歡用分別心來活，貪心、愚癡心、瞋恨心、我慢心、計較心充滿整個人道，整個人道動盪不安，每個人的起心動念都是業而不自知。人沒有辦法降伏自己的心，就算降伏了自己的心，卻也改變不了眾生的心，這是人道醜陋的共業。人們喜歡用五毒心來打造人道。而來到人道的人，都喜歡富貴不喜歡貧窮。來到人道的人，都喜歡平安不喜歡災難。可是想想看有幾個能隨心滿願？找不到喔！一輩子要經過多少的災難，要經過多少花開花落，走過多少四季無常，要體會多少人情冷暖，才能夠一層一層地開顯智慧，讓自己的人性昇華。
開啟心地之鑰(四)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
人身所感召的所有業緣  關鍵在於八識田中的種子
這個世間很容易產生負面的能量。因為人道的環境因緣造就地、水、火、風的妄識和合，這個和合叫做和合身、聚散身。這個妄識和合的無常身，在人道裡面受無常苦。只要來到這個上有大氣層，下有地心引力的牢籠中，神識就受困在大氣層和地心引力之間。人道的妄識會藉由四大的緣起，讓自己得到煩惱身。因為他們生生世世在八識田中所種下的都是煩惱的種子。如果這個人八識田中種下的是貢高我慢的種子，這個妄識來到人世間，藉由父精母血四大和合，他會得到我慢身、貢高身。如果這個人八識田中所種的都是喜歡說是道非的種子，這個是非的種子會經由父精母血，生出四大假合身，讓他這一輩子得到是非身，誰踫到他就會有是非。如果這個人慈悲喜捨，不喜歡跟人家計較，不說是非，待人處事圓融，凡事放得下、看得開，在八識田中種下肚大能容、慈悲為懷的種子，這個人來世會投生在世間，藉由父精母血四大和合得富貴身。如果這個人生生世世喜歡傳播善法，讓眾生不迷失，不顛倒夢想，八識田中就會不斷的種下般若的種子。喜歡深入經藏讓智慧開顯，喜歡聽經聞法，喜歡親近善知識，親近明師，或喜歡親近年紀比我們大的長者，藉由聽取他們的人生的經驗，累積我們的智慧，八識田中就會種下智慧的種子，他會藉由父精母血來到人世間得到般若身。如果這個人喜歡傷害小動物，喜歡殺畜生道，憑著自己得人身的福報，來傷害這些畜生道，在八識田中種下傷害眾生的種子，欺負眾生的種子，虐待眾生的種子；他來世就會投生在被虐待的因緣裡面得到夭折身，或是病痛身。如果這個人八識田中的妄識已經淨化了，修到黑業、白業的種子都淨化完畢了。這個時候，他的妄識淨化如虛空，整體佛性現前，超越了白業黑業；超越了善惡業；超越了眾生一體兩面的對立相，?待以對清清淨淨的真如佛性，整體顯現。他就不再隨妄識種子所遷流，而能跳脫六道輪迴，悠遊於法性之中。
出纏如來與在纏凡夫的差別
凡是八識田中的種子沒有完全淨化的，只要在八識田中種下「貪」的種子，來日他定會投生在慳貪計較的地方，得到貧窮身。縱然他得到錢財，時間一到他一定一貧如洗，還是回歸貧窮。除非他八識田中的種子完全淨化，淨化如虛空，這個叫做出纏如來；迥脫根塵，迥脫黑業白業，整體佛性現前。現在我們知道我們都有佛性，但還無法顯現，因為還有妄識在障礙；八識田中還有很多種子沒有淨化，所以我們叫做在?凡夫。在八識田中造惡因讓自已得到惡業身，八識田中造善因讓自己得善人身。不知道所有的問題來自於你的八識，所有的種子都在你的八識田中等待萌芽。該娶什麼人，嫁什麼人，生什麼孩子，做什麼事業，投胎到哪兒，所有的事都在八識田中安排好了；所有的事都在等待因緣和合，等待業力相吸，一觸即發。
在纏凡夫沒有淨化八識田中的種子
所以被無形的業力所牽引
一般人不知道自己的問題出在心裡面。自己的問題，自己的家庭，自己的命運，自己的財運，都藏在自己的心識裡面。不知道自己的心識是儲藏室，等到有問題的時候就會求助世間法；是家宅有問題？還是風水有問題？是名字有問題？還是祖先有問題？就這樣，不知道問題癥結所在，反而向外盲目追求。我們都不知道擒賊要先擒王，先把八識田中的種子淨化，就會改變因緣。我們的生活、感情、事業要是出問題，都會懷疑是不是風水出問題？是不是命理、地理不好？雖然這種世間法真實存在，但這都屬於次緣，不是正因。正因就在你的八識田中。每個人都稱做在?凡夫，定業把你?住；情業把你絆住；家業把你束縛住；六親、朋友把你牽絆住；錢業、事業把你網住。如果被那條無形的線牽絆住，你甩都甩不掉，非常痛苦。每個人都被這條無形的線所牽引，不知不覺的被牽引著去受各種業報苦。
所以在?凡夫不懂得自淨其意，日日苦，天天苦，月月苦，年年苦。他沒有辦法把八識田中的善惡種子淨化，惡種子若現出來就得惡報，善種子若現出來就得善報。種子一現出來，意識就生意念，人總是相信這是自己的意念、想法，所以就以自己的意念、想法去行事。人就是太相信自己的意念、想法，而不知道這些意念、想法都是從八識田中長出來的虛幻妄念。人相信了自己的想法，往往就被業力所趨使，就好像一頭牛被牽去賣都還不知道，所以我們叫做在?凡夫。這個意識會隨身體四大的變化，現出種種的意念，讓你造事業來絆住自己，讓你受種種業報苦，而這一切，都是八識田中的種子在作祟。 
阿賴耶識儲藏一個人生生世世的因果
學佛的人或是學禪宗的人，就會修淨化。淨化心田，降伏妄識，淨化八識田中所有的黑業跟白業，讓超越萬相的阿摩羅識、三昧法身、清淨的佛性，迥脫根塵，整體顯現。這個阿賴耶識像錄放影機，可以把你所說、所吃、所看、所聽、所聞的都錄起來，錄在八識田中。它也可以成為放影機，把過去你的回憶、想法、看法、經歷的事情都放出來。八識田中像錄放影機，可以錄，又可以放。所以阿賴耶識儲藏一個人生生世世的因果。
善惡業力的顯現——不是不報，時候未到
八識就像心田，所有的種子都被丟在裡面。情業的種子、愛慾的種子、金錢的種子、佈施的種子、行善的種子、造惡業的種子、念佛的種子、念楞嚴神咒的種子、護持三寶的種子，通通丟在你的八識田中。為什麼有的人護持三寶卻還沒有得到福報，因為他惡業的種子先顯現！為什麼這個人行善馬上得善報，因為他的善種子先顯現，惡種子還沒有顯現！所以有的人，在世的時候看他學佛學的很好，可是他往生後下惡道去了，為什麼？因為他八識田中先顯現善種子來享善報，等到善報享完了以後，八識田中惡業的種子再生出來讓他去惡道受惡報。
一切的因緣果報都在一心之中----所以稱做心田
這因果法則不是釋迦牟尼佛創造的，也不是閰羅王、帝釋天主發明的。這因果存在於你自己的心！製造煩惱因得煩惱果，製造是非因得是非果。是你的心田，生無量的因，衍生無量的果；你的心生善因得善果，生惡因得惡果。你的心執著情業，你就受情業苦；你的心執著事業，你就得受事業的煩惱苦；你的心執著子業就受子業的苦報；這全都是你自己的心所感召。因為沒有透過佛法的教育，你不知道心生般若可以得智慧果；你的心生佈施可以得富貴報；你的心生精進可以到彼岸；你的心生禪定呢？可以降伏狂亂不安。一切的因緣果報都在一心之中，所以稱做心田。
密宗的法門可以一世還無量世的業
顯教則要經過三大阿僧祇劫淨化八識田中的種子
在顯法的修行中要自淨其意，釋迦牟尼佛說要經過三大阿僧祇劫，才可以將八識田中生生世世做過天人、做過阿修羅、做過人道、鬼道、畜生道的種子淨化完。顯教是每生每世等待種子一粒粒顯現，再一粒粒淨化。之前我們講過金剛瑜伽母法；觀想把頭顱割下來化為寶缽，再將八識田中的種子放入缽中一一加持，讓異熟果報全部顯現。你吃過的雞現雞形，你吃過的鴨現鴨形，吃過的魚現魚形；或儲存在八識田中你曾當過的貓狗、鬼神、天人的種子，全部丟入這個虛空寶缽裡面，觀想三昧火煮熟寶缽中的種子。所有虛空法界的冤親債主聞到香味，都前來納受供養。這樣的修法在密宗叫做一世還無量世的業。顯教就慢慢還，慢慢來。一半學佛，一半還業，一半學佛，一半惹塵埃，這樣慢慢還，要還三大阿僧祇?。
眾生的心田不清淨，所以眾生當心的奴隸
眾生的業力很不可思議，但佛菩薩的智慧更不可思議。不是學佛就沒有因果，而是佛菩薩有甚深的智慧告訴我們怎麼還業比較快。但是一定要透過這個修法來淨化，才能夠在一世將八識田中的業全部還完。八識田中的業力很厲害，時間一到就會生意念。就像土地，時間一到就會長雜草，來障礙你原來種下去的蔬菜水果。雖然有唸佛、行善佈施，但是你的心田還是會長出煩惱念、懷疑念，來障礙你自己。末法時期，很多佛子可以做到諸惡莫做，眾善奉行已經算不錯了。難就難在沒有辦法自淨其意，降伏不了那顆不安定的心。狂亂、懈怠、無明、煩惱的心像雜草般一直生出來，除不完，除不盡。你注意看那農地，農夫把草除得很乾淨，但春風一吹雨一下，草又生出來了。我們來聽經聞法，心好像很清淨喔！我們在共修念經持咒，心好像很清淨。可是你看！你們回去遇到家業、事業，你的心又生無明草、煩惱草、是非草、懷疑草，雜草叢生。這就是說，我們在修佛果，修淨果，內心時時都有障礙，有無明草、煩惱草、懷疑草來障礙。而外緣呢？一著相遇到逆境就起無明火，就長煩惱草，所以眾生的心田不清淨，心地中滿是百感滋味，五味雜陳。
佛菩薩大貪、大瞋、大癡、大慢、大疑
--因為心是空性的 無所不在 本自清淨 性空如如
佛菩薩的心是清淨的，是無生的，佛菩薩的心是空性的，無所不在。菩薩用大貪道——貪念本空，無貪無所不貪，哪有一相可貪，整體都是本尊的。菩薩用大瞋恨——瞋性本空，憤怒無所不在。菩薩用大愚痴心——愚痴心本來性空，大智若愚，無所不知。菩薩有沒有瞋恨心？有啊！佛菩薩的心含藏萬有啊！菩薩的懷疑心是空性的，無疑無所不疑。大道不疑就不悟，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，佛菩薩的懷疑性空，不隨聲色遷流。
五毒性空五智現  五智性空容五毒
毒智性空本無生  寂光常照化萬方
煩惱跟菩提本自不二  都是性空 都是假名
眾生的懷疑心是執著的，他不知道懷疑心是空性的。眾生從來就不知道煩惱是空性的，他以為他的煩惱是真實的存在；不知道這煩惱是手摸不到、看不到、捉不到，根本就是空性的。可是眾生就是無明，昏庸不明。昏庸不明就是不了解這一顆心的實相，而住在這一顆心的妄相裡面，過著顛倒夢想的日子。菩薩的煩惱心是空性的，當下就是菩提。所以開悟的人不住煩惱，不住菩提，煩惱跟菩提本自不二，都是性空，都是假名。凡夫呢，執著在斷除煩惱去找菩提。八萬四千煩惱誓願斷，去除煩惱來找菩提自性。上師問你，煩惱要從那裡斷？東邊還是南邊斷煩惱？你要從西邊還是北邊去斷煩惱？上師問你，你找得到煩惱可以斷嗎？喜歡煩惱的人聽不進去。他就是整天心生煩惱，生煩惱讓自己受困，你以般若智慧跟他說，煩惱是空性的，根本沒有煩惱可以斷，當下就是菩提，他聽不懂。他還是一樣落入煩惱的苦報，無法覺醒。
妄心束縛相執著  顛倒夢想自受苦
無明性空法身現  全真全妄全性空清淨心  瞋恨心  愚癡心  煩惱心
----這一切的心態 都不離開空性
所以凡夫以為煩惱心是實體的存在，是真實的。而佛菩薩看到煩惱心是空性的，無所住。眾生都在妄住，以為自己的貢高心是真的，以為自己的煩惱心是真的，一直在執著內心的煩惱。以為自己心所生的無明火是真的，不知道這個無明火也是空性的，也是無所住無自性。而佛菩薩知道不論清淨心、瞋恨心、愚癡心、煩惱心，這一切的心態，都不離開空性；緣起當下即性空，了不可得。
這一顆心是空性的 非一非異 可以整體大總持
迷跟悟的差別就在心地的功夫。佛菩薩、顯密歷代祖師，悟在這一顆心！眾生呢？迷在這一顆心。以為懷疑心是真的，什麼都懷疑；以為是非心是真的，著相生心，顛顛倒倒；他以為煩惱心是真的，任何事都可以引動他的煩惱。眾生總是受著心的擺佈，從來不會觀照這一顆心是空性的。既然心是空性的，就沒有東南西北；既然這一顆心是空性的，眾生所用的煩惱心也無所住啊！既然這一顆心是空性的，就具足無量正負的能量；觀想這一顆心是空性的，含藏無量的法門，含藏無量的世間法，含藏無量的出世間法。空性沒有四面八方的分別，所以心無所不融，融萬相卻不著一相。這一顆心是空性的，非一非異，可以整體大總持。
自性本空三昧現 自性本空無盡藏
自性本空大圓滿 自性本空金剛定
心可以讓我們迎向光明面 也可以讓我們躲在黑暗面
----端看我們運用心的功夫
生活在這個上有大氣層，下有地心引力的時間空間裡面，我們早已有一種慣性，就是喜歡用錯誤的心讓自己得到惡報。這個人道大共業所形成的大環境，讓我們都喜歡生負面的心。遇到什麼事情 都 先生負面的心，引導人生往負面走去。遇到事情，如果心往好的角度想，這樣惡報就會重化輕。但是大部份的人遇到事情，一定先把事情想得很複雜，讓自己的心糾結不開，越想越痛苦。他不懂得安慰自己的心，遇到逆境，可以盡量去看事情的光明面，而不是一味的往黑暗面去鑽。人道的眾生有一種共通的慣性跟習性；踫到事情，他的心喜歡生負面能量，讓自己更加的痛苦，更加的煩惱。已經是逆境了，已經不順利了，已經不好了，他的心就喜歡生出更大的負面能量，讓自己更加痛苦，雪上加霜。眾生就是這樣，沒有辦法安撫自己的情緒，調整自己的心態，不論逆境還是順境，他可以把自己弄的很煩惱，很痛苦。這種生出負面能量的習性，是生活在這個時間空間裡的眾生所共同感召的大共業。
不覺忽入四魔境  驚醒原來皆夢影
迷心起妄妄本虛  不用遣妄性本清

開啟心地之鑰( 1--2 )
開啟心地之鑰(一)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
一切法門不離開心
不管修那一個法門，修那一個宗派，要知道，萬法不離心。離開心啊，一切法非法，一切相非相。學念佛法門，要知道心就是佛，佛就是心。參禪也要很清楚地了解，禪就是心，心就是禪。禪宗最高的境界就是以心印心。淨土宗最高的成就就是念佛三昧，般舟三昧，就是一心不亂，這也不離開心！密宗最高的法門就是大圓滿——大圓滿心，大手印——大手印心，所有一切法門都不離開心！
這就是殊途同歸，同歸一心。離開心，一切法都是頭上安頭；離開心，一切法都是文殊頭上安文殊。只要你在任何行、立、坐、臥日常生活中能夠守住這一顆心，這一顆心就可以圓通世間法，這一顆心就可以圓通八萬四千佛法。離開心呢，一切法非法！
心如大海廣納百川
就好比說離開大海，一切河流不自河流——因為所有八萬四千河流，全部流入大海。有八萬四千個法門，全部流入你們的心。可是你們的心卻在分別啊！在分別這是什麼法，這是哪一個宗派。如果你是大海，你會有河川的分別嗎？河川有簡單的名稱方便分辨，這是大漢溪，這是中港溪，這是淡水河等等。而大海總攝八萬四千河流，卻不分別八萬四千河水。以前我們還沒有進入大海的境界，遇中港溪著中港溪，遇淡水河著淡水河，因為我們還沒有到達彼岸，流入四大海。如果我們現在已經是大海了，那就可以很清楚的了解，不管大小河川，八萬四千河流，不管是井水、河水、雨水、自來水，所有的水，殊途同歸，全部匯入四大海。因乘在世間法上叫做河流，果乘則叫做大海。大海廣納百川，能夠大總持。所以，八萬四千法殊途同歸，同匯般若海！
在般若性海中  法法本自平等 無有高下
生起次第叫做因乘。因乘就是說一個人還沒修到果乘，還沒有流入般若海大總持，所以一路上會有分別心，我是淡水河，我是中港溪，我是濁水溪等等，他會執著。這好比佛教裡面有人會執著我是淨土宗，我是禪宗，我是密宗，我是紅教，我是白教。在生起次第上他們會有百般法門的名相、事相的執著。可是這些佛子一旦修行修到了一心不亂，或是修行已經修到了心禪不二，或是修行修到即心即法，即法即心，一心融通八萬四千法，一心貫通八萬四千法，一心圓通八萬四千法；所有的法門全部匯入佛子的般若性海大總持以後，這種修持力叫做法法平等！
八萬四千法同歸一心
這一海啊，能夠匯聚八萬四千條河川；這一心呢，就能夠貫通八萬四千法門，這當中就有因乘跟果乘的差別了。在因乘的修行者他不得不執著，因為他還沒有到達彼岸，他一路上一定執著。在世間法來講，看到淡水河還不知道淡水河將流入大海，所以他會很執著這是淡水河。又好比他看到濁水溪，但沒有看到濁水溪的盡頭是大海，所以他會很執著這是濁水溪。以佛法的角度來看，一個人還沒有明心見性，開悟證果，在生起次第上，他會有百般名相的執著。遇禪宗著禪宗，遇密宗著密宗，遇淨土宗著淨土宗，遇天台宗著天台宗，他不知道八宗本自融入一心，由八宗衍生的八萬四千法門全部流入眾生的心！
心----能生萬法，不被萬法所縛；
能生萬相，不隨萬相遷流.
釋迦牟尼佛啊，脫胎換骨，轉凡入聖，俗心不用，頓現了清淨的如來心，所以他找到永恒不滅的生命。在自性裡面，清清淨淨，永遠不生、不老、不病、不死，當下就是彼岸。而且他守持堅定，入寂靜三昧，常淨我樂。你看他在講話、在托缽、在行腳，一如常人。但是他的心已經入涅槃，入常淨我樂，入永恒不生不滅的法界實相了。所以釋迦牟尼佛的心是不生不滅，永恒不易，常住不壞。在他還沒有成佛以前，他也是一個凡夫啊！他曾經迷失在成家立業裡面；他也曾經迷失在榮華富貴權力江山裡面；這些他都曾經執著過。可是他比別人有慧根，他覺悟到人生這樣忙碌，忙了一輩子還是脫離不了輪迴。生命的盡頭就是死亡！不管是娶妻生子，不管是太子還是一般的百姓，忙碌到最後，都要面對死亡的恐懼，無時無刻不在等著被無常吞沒。
所以釋迦牟尼佛想，生命的實相是什麼？人生難道就這樣為了生得到死，為了愛得到恨，為了快樂而得到痛苦嗎？為什麼所有的人都這樣顛倒夢想？他去親近很多修行人，請求他們引導他，告訴他生命的實相，要如何才能達到永恒不滅。但他找不到答案。他也嘗試著苦修、苦行，最後他在菩提樹下發大願，若不成正等正覺，不出此座。就這樣到了第七天，當他仰望天際，看到天空一道流星劃過，當下他覺悟到永恒不滅的這一顆心無所不在，空空蕩蕩，靈靈覺覺，不生不滅，空有不二，非聚非散，非有非無，非來非去，湛然常住，盡虛空遍法界，含藏萬有。找到了！當下！就在當下！  『原來世間所有的眾生無論怎麼忙碌，怎麼辛苦，他們所擁有的一切終將成為夢幻泡影』。從今以後，他的心安住在真空法界了；從今以後，世尊的心，已經入寂靜涅槃了；從今以後，世尊發現這顆摩尼寶珠---妙明真心，不可思議！能生萬法，不被萬法所縛！能生萬相，不隨萬相遷流！所謂「能生萬法」，就是說這顆心能生出襌法，但不要迷失在襌宗的名相裡；這一顆心可以生出淨土法，但也不要迷失在淨土的表相中；這一顆心可以生出密法，你也不要在密宗的名相跟事相上執著；這一顆心可以生天台宗，讓你一心三觀，空觀、假觀、中道觀等等。可是這一顆心呢，心空--三觀當體即空；這一顆心可生真言宗，讓你持咒，直到一心不亂，所有咒語的力量整體頓開。心可以生萬法，但是世間人心外求法，不知道一心可以融萬法，問題就出在這裡。所以所有眾生才都成為三界乞兒，迷失自性。人人向外馳求，到頭來只得到遍體鱗傷。一世又一世的顛倒夢想，一世又一世的空花水月，只換得自己一世又一世的輪轉六道，隨著眾相遷流而去了。
開啟心地之鑰(二)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
一切相非相 緣起性空 了無自性
我們知道萬法唯心生，萬相由心造。這顆心可以生出宗教相，生出來的宗教相早晚都要被無常吞沒。這一顆心可以生出科學相，生出來的科學終將歸於無常。心可以生出醫學相，醫學最後還是要走向無常。凡是由心地所生的快樂相、痛苦相；心地所生的喜怒哀樂，或是從心地裡面生出來的三界相、六道相、六親相、兄弟姐妹相，這一切相都非相。所謂一切相非相就是說，一切相都是緣生緣滅，幻生幻滅，了無自性，緣起性空，一緣起就無所住。所以世尊說這一切相非相，若沒有這一顆心，是誰在打造萬相呢？
心無形無相  能生萬法
是誰在創造科學相？心啊！是誰在創造宗教相？心啊！是誰在創造世間法？心啊！是誰要你去成家立業的？心啊！是誰叫你快樂、痛苦、傷心、難過？還是心啊！這一顆心本來就含藏萬相，因為這顆心的本質是無形無相。心---是看不到，摸不到，捉不到的。因為太不了解心了，所以我們只能在心裡面執著萬相，思考萬相。我們從來不會靜下來想，這一切相都是心地所創造，所變化的。
你知道淨土宗是誰創造的嗎？是心！你知道基督教、天主教是誰創造出來的嗎？是眾生的心！你知道的政治啦、科學啦、醫學啦、藝術啦，是誰創造出來的呢？是心！你知道真理是誰發現的嗎？是釋迦牟尼佛！你看的到的天理、地理、命理、藥理，是誰創造的呢？是心！是眾生的心！  不能通達真理實相 反而落入不了義的追求
眾生的心可以創造真理。真理是不生不滅的，唯有你自己用心去覺受。上師在這裡講經說法，只不過是一個助緣，幫助你們用這一顆心來覺受真如，覺受真正不生不滅的道理，真如的佛性。一般人沒有這樣高超的智慧，所以他的心會依附在天理當中---是不是有一個天堂？是不是有天人？是不是有個地獄？他會這樣去思考。在世間法裡面，一個人的生活、環境、心態以及命運，總是逃脫不了地理跟命理。這些地理、命理跟他生命中種種的因緣法息息相關。這個人事業成功或失敗，家庭和合還是爭吵不斷，一切的因緣都和地理或命理有關。這些世俗法、因緣法，都會影響一個家庭或事業的發展及未來性。所以有的人啊，就會去問---我的命理怎麼樣？我家的地理怎麼樣？一般精通此道的人可以從命理跟地理的因緣中推算出你家的吉凶禍福，這個叫做世間法，也是因緣法。
末法時期，因緣法---就是地理跟命理這些五術會比較興盛，眾生會對這些比較感興趣。而對於佛理---真正的佛理，必須要有實質上的實修。這需要經過生命中的種種逆境，去累積種種的經驗，再將經驗昇華為智慧。透過這樣實修實證的結果，可以用世尊留下的法寶來印證。如果印證的結果是與法寶吻合的，那麼你實修實證所開顯的智慧就能明瞭什麼是真理。這個世界上懂得真理的有幾個人呢？首先，這種人必須要明心見性；第二，要實修實證；第三，要證悟空性，才能真實體會世尊傳下來的法寶，跟他所修、所行、所證的完全吻合；方向跟目標不偏不倚，完全符合。願意這樣修行吃苦的有幾個人？所以有的人寧願學習世間的五術。
證悟空性  通達萬相緣起無所住 
----------即能掌中觀三千世界
用世間的五術、天理、地理、命理、奇門遁甲、太乙神算、六壬或紫微斗數、子平八字等等，可以推算一個人的吉凶禍福，命中福祿。這些法雖然可以推算出一個人的三世因果，吉凶禍福，可是卻不是真正了義的法門。所謂了義法就是說開悟證果，明心見性，徹證無為金剛般若的智慧，才能夠稱做了義法。這一些世間法我們通通把它歸為不了義法。這些五術雖然不了義，但實際上也有它存在的必要性。世間的五術，不論再怎麼學都有盲點存在。要去除這個盲點，必須透過自性實修，啟發天眼通、他心通、宿命通、漏盡通、天耳通、神足通，才能夠全完貫穿所有的五術。或是實證空性了，了知五行性空，譬如「土」無所不在，「金」無所不在，「水」無所不在，「火」無所不在，「風」無所不在；五行性空不生不滅無所不在，緣起性空，緣起無所住，這樣才能夠五術通達任運。有的阿羅漢，他沒有修過五術，可是他證悟了無為法，證得了五眼六通。他不用學五術，自己和別人的因果就都能夠了然於胸。這個人的過去生是什麼人？今天為什麼會來到這裡？這一輩子不修行，下一輩子會去哪裡？他一看就知了。所以阿羅漢的手掌一打開，就能夠看到三千世界。觀手掌，掌中即現三千世界！
菩薩心----匯性空 無所不在
眾生心----住六根  臭皮囊中
而菩薩呢？菩薩的心空明清淨，瞬間觀照大千世界。菩薩用心眼的力量，心地正法眼的力量，也就是說將這一顆心回歸空性，如虛空，寂滅無生，瞬間就可以看到十方法界。眾生呢？眾生是這一顆心有所住，他住在肉眼，我要看什麼！我不看什麼！眾生的心是妄住，住在他的耳根，我要聽什麼！我不想聽什麼！眾生的心有所住，他沒有經過不淨觀的修持、白骨觀的修持，他的心永遠住在這個臭皮囊，以自我為中心。而他不知道所住的心是妄心，妄心緣起性空，妄心是無所住的，所以說妄心非妄心是名妄心。所有眾生都是以自我為中心，來用這顆不安定的心。這一顆心喔~~看不到來處，看不到去處。你問這一顆心從那裡生，從那裡滅，眾生往往會陷入矛盾，不知道該怎麼回答。
不淨觀．白骨觀的修持
如果一個人沒有透過不淨觀的修持，他會愛戀這個臭皮囊。他以為這個臭皮囊很了不起、很尊貴、很稀有。哪一個人不為自己呢？人都會存著私心，來保護這個皮包血肉臭皮囊。裡面八萬四千蟲都是他的冤親債主，他居然不知道。他沒有透過不淨觀的觀想、修持，他會愛戀這個身體。他不容許他的身體受到任何的傷害。我們可以修不淨觀慢慢退除自我的愛戀、迷失跟執著，隨後再修白骨觀來看清楚世間的男女非男女，世間的慾愛非慾愛，世間的我非我，全部都是一堆白骨。觀想全世界的人都是白骨，一堆白骨在搞政治，有一堆白骨在念佛，另一堆白骨在那裡參禪，一大堆白骨在那裡做加行、前行，還有一堆白骨在那裡你爭我奪，養家活口。當修到看到的眾生都是一堆白骨的時候，這個時候觀想眾生的白骨都放白光。你的眼睛就像Ｘ光，啪~啪~啪~，可以透視一個人的皮跟肉，看到被包覆的骨架、四肢。本來肉眼被這一層皮障住，只能看到一個人的外表，根本看不到骨頭。肉眼看的到一個人的五官、外表，卻看不到一個人的心態，除非透過修持不淨觀跟白骨觀。
修白骨觀了以後，心就無遮無障了。以前，心會被一層皮遮障，五官及外表這一層皮肉眼是透視不過去的。經過白骨觀的修持，看到自己是具白骨坐在這裡講經說法，有一堆白骨師兄師姐坐在這裡聽經聞法，外面還有一堆白骨在忙事業、在忙家業、在忙政治、在忙科學。這一堆白骨就是人道，無量無邊的眾生，庸庸碌碌，忙忙碌碌。這一堆白骨在忙什麼？瞬間一個念頭觀空，所有支架、髖骨、肋骨、大腿骨全部散落，散落一地的白骨。肉身不自肉身、生死不自生死、美醜不自美醜、男女不自男女、葷素不自葷素、科學不自科學、宗教不自宗教、醫學不自醫學，完全是這一堆白骨在那裡創造了虛幻的世界，創造了虛幻的科學，虛幻的政治，虛幻的家庭人生。就是這一堆堆白骨在演這些幻化的戲，整個大地都堆滿一堆堆的白骨。現在觀想整個地球舞台都變成一堆堆白骨了，你的父母親變成一堆白骨，這一對夫妻變成白骨，兄弟姐妹、親朋好友全部變成一堆白骨。要這樣如實的作白骨觀照。
一堆堆白骨 無佛魔  無男女  無人我
跳脫所有世間對立
這個時候上師在問你，快樂跟痛苦在哪裡？找不到了！上師再問你，佛跟魔在那裡？找不到佛魔了！上師問你，所有愛恨的問題、男女的問題、善惡的問題、政治的問題、科學的問題、宗教的問題，是不是都是由這一堆白骨衍生創造出來的？現在我們知道了萬法由心生。心可以生人相、我相、眾生相；心可以空掉人相、我相、眾生相；心可以觀一切相都是白骨相；心也可以轉一切相都是本尊相。我們藉由這顆無形無相的真如妙心來將男女相觀為白骨相，瞬間延伸到所有的人道都是一堆白骨。
這一堆白骨你找得到生跟死嗎？找不到啦！因為他沒有四大假合因緣體，生不出來，都是一堆白骨。從人道這一堆堆白骨裡面，你找得到葷素、你找得到密宗、你找得禪宗、你找得淨土宗的分別嗎？你找不到啦！再來要問你，你找得到兄弟姐妹嗎？你找得到夫妻嗎？你找得到六親嗎？找不到！一切名相非名相啊！一切事相非事相！都是一堆白骨。
白骨觀的修持是證得無漏法最快的捷徑
白骨沒有了地、水、火、風、妄識眾因緣和合，它構成不了一個我。構成不了一個我，就沒有辦法以「我」衍生出男女的問題，葷素的問題，人相、我相、六親相、政治相、科學相、醫學相、宗教相、藝術相，所有無量的問題。全部都寂滅啦！全部都不生啦！全部都淨空了！全部觀照一切相都非相了！這個時候你的心當然就清淨了，你的心當然就空掉了。因為沒有一個我，就沒有你、我、他的分別，也沒有人相、我相、眾生相的執著，都是一堆白骨。修到這個境界，這個人就斷漏了，斷生死輪迴。這是世尊教給阿羅漢的法門中證得無漏法最快的捷徑。很多人修這個白骨觀斷生死輪迴，很多人修不淨觀破自我的愛戀執著，很多人修白骨觀學到最後得到天眼通。他的眼睛可以看到千里之外。看到一個人他就可以透視他是堆白骨。這個人長的很英俊，很瀟灑；這個人長得很高，很漂亮。在他的天眼裡，心一但觀空，對方的身體四肢全部脫落，都是一堆白骨。
沒有透過白骨觀的訓練得到這樣的止觀及觀想力，我們這一顆不安定的心，總是在生活當中遇男著男，遇女著女。更甚者，還有人種、國籍、省籍的分別。如果修白骨觀，你?對找不到這些分別。什麼台灣人、外國人，黑人，白人，黃種人，沒有！全都是一堆白骨！因為外相的不同，你才安立他為西藏人、中國人、美國人、台灣人。你把這皮包血肉四大分離、五臟觀空，全部都是一堆白骨以後，你沒有這些宗教的對立，你也沒有法門的執著，你當然更沒有一個生死的我可以分別好壞對錯了！因為他都是一堆白骨嘛！
現在將這一堆白骨，觀想五臟回歸本位；眼耳鼻舌身意回歸本位；皮膚啦，毛?啦回歸本位；又變回眾生相。眾生就是皮包血肉含藏五臟六根。這個時候你注意看喔，人相又變成肉身了，肉身又開始創造各種問題。政治的問題又來了，葷素的問題又來了，善惡的問題又來了，法門的分別又來了，宗教的執著又來了，六親的名相又來了，全部又落入分別對立了。
四大和合我非我  四大分離誰是我
白骨一身皮肉衣 空演生死幻化戲……待續

佛教十二宮星座的秘密 (上) (下)
佛教十二宮星座的秘密 (上)
=佛教十二宮星座的秘密 (上)
近代禪宗（溈仰宗）大德虛雲老和尚，向全中國的佛教徒們提出嚴正的聲明。那就是佛陀（釋迦牟尼佛）是于中國的周朝昭王二十四年農曆 四月八日 生，且于周穆王五十二年二月十五日入滅。這樣的佛陀誕生年與月、日，經過多少朝代都是中國佛教徒所深信的日子，而從周昭王至今也有三千多年了，故現今臺灣佛教徒對佛誕日至今年份的計算，有兩種方式，一是以二千五百年，另一則是以三千年來計算，但事實上佛陀的誕生距今應該已有三千多年了才是。佛陀出生的年代是比孔子及老子都還要早近五百年才對，而且佛陀更比基督教的耶穌都更早一千年的。
而在佛教西藏密教，也有這樣的傳說，那就是佛陀住世之時，也曾來到中國傳佛法。佛陀當然也有很多化身的，因為佛陀講經弘法四十九年中，有的是在人間度化世間四眾弟子，有時佛會帶領阿羅漢弟子以神足通，飛往各層天的天宮，以及到龍宮、天界、其他的異次元空間講演佛法。就好比現今佛教徒流通最廣的「地藏菩薩本願經」（地藏經），就是佛陀為報母親摩耶夫人之恩，而特別帶領許多大阿羅漢弟子，飛升到道教玉皇大帝（佛教稱其為釋提桓因）的忉利天宮（道教稱為淩霄寶殿），為佛母親講演地藏經，故地藏經又有「孝經」之稱。
在前面章節中曾提過，佛在講演「圓覺經」時，也是進入甚深的大光明禪定，而十二位大菩薩也一同入此光明大定，故才有這般的特殊因緣宣說了「圓覺經」。所以，佛的智能深不可測，佛的大神通力，佛的悲願無法度量啊！據傳說?佛到了中國後，觀中國當時（近三千年前）人民百姓的佛法機緣尚未成熟，且佛法實在太深奧了，當時的中國人尚無法明白。 所以佛又回到了印度，後來佛陀請文殊菩薩飛到中國的五臺山（佛經中所稱的清涼山）度化中國眾生，而佛經中亦稱呼當時天竺（印度）北方的中國為「震旦」。
文殊菩薩受佛陀的囑附之後，更以各種的化身及神變，遊化中國大陸。文殊菩薩以法眼觀當時中國人的因緣及根機程度，發現中國人特別愛算命，且喜神仙、玄學之術，雖然中國人很聰明，但大多為小聰明，個個刁鑽，腦筋急轉變，同時能言善辯，又特別貪執小恩小惠、求神問卜、地理風水及奇門遁甲等，故文殊菩薩就將五行八卦、星相、神算、醫藥、術數傳入中國。結果啊！大大的受到中國人的歡迎。
這就是菩薩方便度眾生之大慈悲心，所以中國自古以來的山、醫、命、卜、相等五術，大概多傳承自文殊菩薩的方便法門吧！就這樣又事隔了近九百年後，即中國東漢明帝永平七年（西元六四年），佛法才第一次傳入中國。又有一傳說，那就是基督教耶穌曾經在曠野中斷食靈修了四十一天，而這種靈修法是源自於印度外道瑜珈派的。在此之前，耶穌的一生中，有七年的時間是空白的、失蹤的、消失的，其很可能就是來到印度修法。後來在曠野中聽到了耶和華（上帝）的呼喚，才具備神的大能力的。而耶和華，有一說就是佛教中的梵天中的天王。上述傳說，大家參考參考即可！
（一）西洋乎？佛法乎？
近來電視傳播媒體以及報章雜誌裏，占星術大行其道，相信讀者應該很熟悉才是，因為一般社會大眾最愛聽的就是有關自己的婚姻、愛情、子女、事業、財運、官運，反正世人總是離不開升官發財、愛情事業兩得利，這就是世人大多的想法了。而西洋的占星數也特別迎合這世人之所好，故近來年輕的新新人類，以懂得西洋占星術為榮，這才是流行的趨勢。在歐洲的卡爾力亞人（發源於幼發拉底河）開始了西洋的天文觀測，他們以肉眼觀察太陽、月亮、水星、金星、火星、木星、土星等等，而作成了曆書。而到了西元前五三年（距今約二○五○年前），卡爾力亞帝國被波斯人所滅。後來在波斯帝國（即中東阿拉伯一帶）的統治下，就是不知怎麼傳的，忽然傳出了西洋占星術的術數了。隨後波斯帝國的占星數便傳入希臘，後來在羅馬帝國內就流傳著這種有十二宮星座的西洋占星術。
一直到了距今一千年前，歐洲進入了黑暗時期，在這黑暗的日子中（與現今臺灣差不多），人民深感前途暗淡無光，大家想出走移民，民怨四起，國家專制統治，官宦腐敗，黑金特權橫行，所以這時的歐洲人民只好去求神問卜了。當時的英國是盛行白巫術，而希臘等國則流行十二宮位的占星術。到了西元一二○○年，義大利也傳入了占星術。甚至於，保羅尼亞大學在一一二五年，以及英國的劍橋大學於一二五○年，也設置了占星術講座。
而歐洲到了十八世紀，才將自然科學的天文學與占星術分開，所以天文學與星座的占星術從此分家了。就好比中國的易經、五行八卦以及奇門遁甲、紫微斗數、九星相法等，這些在中國古代都是天文、地理、科學的高尚學問哩！但自從清末鴉片戰爭後，中國人喪失了自尊心，西洋唯物的所謂「科學」風，吹進了中國，大家崇洋、媚洋，記得民國初年至對日抗戰年間，信奉基督教是高級明智的上流社會之信仰風氣，如蔣宋美齡等之權貴都是信基督教的。而那時候，信仰道教、佛教，就會被當作好像是鄉下的販夫走卒、愚婦愚夫的地方信仰一樣。但五十年風水輪流轉，如今學佛參禪打坐，那是上班族、企業老闆、政商名流的一大「海克拉斯」的表徵，且參禪打坐更是與打高爾夫球同樣，是有水準人的休間活動哩！
而西洋占星術是怎麼從佛教的密教法門中傳入西洋的？西洋占星術又是如何承襲自佛教大藏經中的星相學的？中國的農曆、曆法以及許多術法又為什麼源自佛教？
關於上述種種重大的秘密，讀者請泡杯茶、吃個菜包，放鬆一下，聽筆者慢慢道來。
在佛教大正新修大藏經第二十一卷（密教部四）之中，有一部經典，經名叫做「文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經」，此部經典就是專門介紹西洋占相術中的十二宮星座神祇，以及道教現今所使用的農民曆之天文星球運行之法則以及曆法等；同時也教導佛教中修持密宗的弟子，要如何的以天相與曆法來瞭解人的吉凶禍福，以及天地萬物的變化氣數、節氣、供養十二宮星座諸神的供法等。此文殊菩薩所說的經典，根據 徐 老師的考證，可以稱之為西洋占相術的鼻祖，甚至於西洋的星相學大多是源自於佛教密宗的。
此部文殊菩薩所說的佛經，是由唐朝開元年間的三位密教大成就者之一的～不空法師，奉皇上之命而翻譯的，經文一開始是這樣寫的?
「天地初建，寒暑之精化為日月，烏兔抗衡生成萬物，分宿設宮管標群品。日理陽位，從星宿順行，取張冀軫角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿，迄至於虛宿之半，恰當子地之中，分為六宮也。但日月天子，俱以五星為臣佐，而日光炎猛，物類相感，以陽獸師子為宮神也；月光清涼，物類相感，以陰蟲巨蟹為宮神也。
又日性剛義，月性柔惠，義以濟下，惠以及臣，而日月亦各以神宮均賜，五星以速至遲，即辰星太白熒惑歲鎮，排為次第，行度緩急於斯彰焉。凡十二宮即七曜之躔次，每曆示禍福經緯災祥。又諸宮各有神形，以彰宮之象也。又一宮配管列宿九足，而一切庶類相感。月廣五十由旬，得系命以京吉凶。」
「···第一星四足，張四足，翼一足，大陽位焉。其神如師子，故名師子宮，主加官得財事，若人生屬此宮者，法合足精神富貴孝順，合掌握軍旅之任也。···第七虛二足，危四足，室三足，鎮星位焉。其神如瓶，故名瓶宮，主勝強之事，若人生屬此宮者，法合好行忠信足學問富饒，合掌學館之任。第八室一足，壁四足，奎四足，歲星位焉。其神如魚，故名魚宮，主加官受職之事，若人生屬此宮者，法合作將相無失脫，有學問富貴忠直，合掌吏相之任。第九婁四足，胃四足，昴一足，熒惑位焉。其神如羊，故名羊宮，主有景行之事，若人生屬此宮者，法合多福德長壽，又能忍辱，合掌廚膳之任···。」
以上只是「文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經」的一小段經文，實在因本書之篇輻有限，無法刊登全文。而佛經是遠早於西洋占星術之發明的，且於此部經典中，文殊菩薩所講的天上星辰分為十二宮神，即是西洋占星術的十二星序了，如下例?
文殊菩薩于此經中所說的「羊宮、牛宮、婬宮、蟹宮、獅子宮、女宮、秤宮、矮宮、弓宮、磨矮宮、瓶宮、魚宮」等十二宮神，即是相對於西洋星相中的「牡羊座、牡牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、少女座、天秤座、天蠍座、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座」等等星座的。
文殊菩薩所說的這部經典，告訴了我們，我們出生的年、月、日、時辰以及天象的星辰變化、黃道曆法、節氣的變化，包含日宮及月宮（即太陽、月亮）之運行變化，都與人的氣勢、命運以及一切吉凶禍福、災劫、榮祿、財運、健康、感情、子女、子孫、事業等等都息息相關的。
其中更有講到依農曆中的月、日、時辰來斷禍福，以及論大吉、小吉、什麼不宜等等。而且根據星座的變化及時辰的變化，天上在某日某時是何星宮神值日，而此時人間會發生何事等，都有介紹。更重要的是，此部經中，有教導我們如何供養禮拜 諸天星 君（宮神），以及家中的灶神、門神、土地神、護法神等等，其所用的供食要怎麼製造···。介紹到這裏，相信我們都會得到一個共同結論，那就是，除了西洋的占星術之外，連我們中國的農曆，都很有可能是源自於佛教的。
所以佛法之浩瀚偉大，真是包含了我們這宇宙的一切真理，並不是我們凡夫所能想像的。佛法於三千年前就已普度天下蒼生了，而佛法中的五斗二十八星宿的星相法傳到了中國卻變成了紫微斗數，至於佛法中的十二宮神，往西洋流傳，最後卻讓洋人（外國人）去發揚光大，所以我們佛教徒也應該反省了。而且這兩大系統在東、西方流傳開來，卻由不是佛教徒的人去推廣，這就很容易造成眾生的執著與迷信，這「迷信」是違背佛陀的基本精神的。
於禪門家庭系列四冊叢書中，也都有介紹許多實用的法門，讀者可自行參閱，筆者就不多談了。而家庭系列第四集，則有介紹諸星神的修法（消災吉祥咒），讀者亦可參考之···。
佛教十二宮星座的秘密 (下)
（二）道教乎？佛教乎？
在臺灣生長的人，小時候大多有去廟裏「收驚」的經驗，例如臺北的行天宮（供奉關聖帝君）就有免費為十方善信收驚。而這「收驚」在一般 人的觀念中，似乎是道教最根本的法門了，是自古傳下來，代代相傳的道法。但您錯啦！根據 徐老師的考證，這道教的「收驚」也是抄襲自佛教之唐密的，很驚訝吧！但請別驚嚇過度，不然筆者就要費神為您收驚了。您且再沏杯茶，定下心來，慢慢聽筆者道來。
於中國的唐朝玄宗開元年間，除了開元三大士～不空、金剛智、善無畏等三位大師，將印度佛教密宗及密法傳入中國的偉大貢獻之外，另一位高僧，則是一行法師了。一行法師可謂唐朝的國師，于唐玄宗開元初年，當時玄宗還帶兵御駕親征哩！而在軍陣中，一行法師亦隨侍在玄宗身旁。有一次，一行法師忽然結壇作法，一時之間召請了二十八星宿所管轄的三十個大力鬼王，通通來到一行法師的面前。這時唐玄宗看了之後，臉都綠了，差一點沒昏倒，因為這三十鬼王，簡直就是妖怪，好恐怖哦！
此時一行法師以這佛教密法召請了這些鬼王，且詢問這些鬼王，敵方的軍營、兵力、糧草、馬匹以及軍隊布屬的情形。哇！這招比美國中央情報局的軍用衛星還厲害。而唐玄宗得知一些軍事情報後，當然是用兵如神，每戰必勝羅！
當時，唐玄宗很好奇的在想，這些法門之法力可真厲害啊！後來，一行法師才說?這三十種鬼是二十八星宿，以及七大星
（太陽、  月亮以及金、木、水、火、土等五星）所管的，  平時有數以千萬萬計的鬼眷屬們游走人間， 有的散佈疾病，  有的使人運差倒楣，有的使人惡夢連連， 有的使小孩哭鬧不停、 腸胃不適、 嘔吐等。  這三十種鬼的作祟，導致人間產生了種種的疾病與凶衰災難。
而西域及印度一帶，有佛教密宗的法門，可以制伏這三十種鬼，只要將這三十種鬼的「鬼相」，即鬼的形貌畫好，用釘子釘於門板上，並修些特殊的簡單密法，以及供上酒···等密供，就可以將這三十種鬼驅離了（制伏這三十種鬼的修法各個不同）。而有的是要將受法者姓名、八字或身上物品、衣物，用淨水灑淨，且要用紙錢、清酒、白脯來供養，然後誦咒，即可使這些病鬼遠離。後來唐玄宗下令，請人專門去印度將佛教中的「七曜星辰別行法」傳入中國，並且廣令中國民間使用此一密法，經過這一千多年來，不知道怎麼傳的，卻變成了現今道教與民間信仰的「收驚」法門了。
說到了 關聖帝君（關公），很多人都知道他是正信佛教的大護法，於禪門的正覺系列叢書中也提過，關公被斬首身亡之後，變成了無頭鬼，他的鬼魂在樹林中漂泊遊蕩了三、四百年。最後這無頭的冤魂（關公）遇上了佛教天臺宗大成就者—智者大師，而智者大師以佛法超度了關公，才使關公脫離鬼道的。關公得正信佛法之超度後，當下發了大弘願，願生生世世護持正法，降魔伏妖，並保護伽藍聖眾（即出家眾）不受邪靈之擾。所以道教的 關聖帝 君，就是佛教中的伽藍護法菩薩，且與韋馱尊天菩薩並列為佛教兩大護法神，在西藏還有關公的密法流傳哩！
而中國民間信仰中的媽祖，也是修佛教密法才證大神通力，且救苦救難、廣大靈感的。再來如中國八仙之首的呂洞賓（即呂純陽），也就是民間信仰中所供奉的呂祖（孚佑帝君），有一天，呂祖與一位禪宗的大成就者比神通，比不過人家，反而受禪師的感化而深得悟解。當然，呂祖在甘拜下風後，心服口服，同時發願護持禪宗，並且往後就不再賣弄神通了。
還有道教的太上老君、 文昌帝 君、北斗七星君、二十八星宿、七十二地煞、十殿閰羅、各大力鬼王、龍天護法等，都是護持正信佛教的。其實，在三界二十八層天之中，各天天主上帝，護持佛教最力、最誠、最用心的，就是道教的大統領----------------玉皇大帝（佛教的釋提桓因）了。所以佛教徒不應一提到道教的正神，就有些看不起人家，這是不好的，因為道教的諸位正神也都是佛教徒哩！
（三）佛乎？神乎？護法乎？
於前面章節中，提到了上乘的佛教秘密法門傳到了西洋卻變成了西洋的占星術，嚴格來說，西洋的占星術是不夠完整的。而于佛教大藏經中的密教部，除了前面介紹過的之外， 還有「宿曜儀軌」、「北斗七星念誦儀軌」、  「北斗七星護摩秘要儀軌」、「佛說北斗七星延命經」、「七曜攘災決」、  「七曜星辰別行法」、「北斗七星護摩法」、 「梵天火羅九曜」  以及
「消災吉祥咒」等等，都是與星相、星座、星辰以及太陽系的九大行星有關的佛法。
佛教天文地理的密法傳入中國，漸漸在中國生根，而于戰國時代，中國最早的鬼穀子九星術數法，便是源自於佛教密法的，後來的紫微斗數等星相學，其源頭亦是來自佛教密法。當今臺灣的道教廟裏，每年所舉辦的消災、祭太歲、解厄、防煞等，也就是民間所謂的「拜斗」，更是源自於佛教的北斗七星系列法藏。
其實諸佛菩薩慈悲，常常會化現護法金剛正神，來度化該地區或該國度的眾生。例如，本師釋迦牟尼佛有一次帶領諸大阿羅漢弟子，飛往中國道教玉皇大帝的天宮受供，正巧此時玉皇大帝的宮殿城池，遭受五百億的阿修羅軍隊之攻擊。眼看玉帝的城池就快被攻陷了，這時玉帝請佛陀幫忙，於是佛陀展現十八神變，從胸輪化現出一位威猛慓悍的大護法，而以大神通力擊退四大阿修羅所帶兵來犯的軍隊，此一戰成名的，就是大白傘蓋佛母了，故現今的密教弟子才有大白傘蓋咒的密法可修。
而大白傘蓋佛母即是佛陀化現的，且大白傘蓋咒也與楞嚴心咒非常相似，畢竟都是源自於偉大的佛陀世尊啊！同樣的，東方藥師七佛也是以大神變，化成了道教之護法星君如下?
（１）東方最勝世界運意通證佛化作道教的「貪狼星君」
（２）東方妙寶世界光音自在佛化作道教的「巨門星君」
（３）東方圓滿世界金色成就佛化作道教的「 祿存星君」
（４）東方無憂世界最勝吉祥佛化作道教的「 文曲星君」
（５）東方淨住世界廣達智辨佛化作道教的「 廉貞星君」
（６）東方法意世界法海遊戲佛化作道教的「 武曲星君」
（７）東方淨琉璃世界藥師琉璃光佛化作道教的「破軍星君」
由上我們可以知道，佛教徒常供奉的藥師琉璃光佛（藥師佛）化現成道教的破軍星。上述由東方藥師七佛所化現的道教七大護法星君，在道法中其重要性更勝於其他星君，而道教的徒子徒孫們，這二千多年來也是使用我佛教密法，用到「嚇嚇叫」的境界了。
除了北斗七星外，還有南斗的天府、天梁、天相、天同、天樞、天機等星，這些都是紫微斗數所使用的星辰，而 文昌帝 君那更是在中國各道觀 顯化，至今也有許多民間信仰之人供奉。最後筆者還是要重提說明一次? 北斗七星法壇的修持，是佛陀所鼓勵的，就如同「消災吉祥咒」一樣，於末法惡世中，眾生多災多劫，因人心向惡，造諸多惡業，怨氣沖上天空，龍天護法力量減弱，而邪魔妖道橫行，故大氣不調，到處都有天災人禍及刀兵災劫（如台海兩岸之戰爭）等。希望大家多多修持消災解怨之法，而佛教徒也可自己在家中的佛堂或壇城供小型的北斗七星法壇，以消災劫。實因篇輻有限，讀者可來信索取禪門法語新知十八「請神容易送神難」以及十九「財運國運與納福」，或參閱禪門出版社各系列叢書，或者您如有來妙吉祥或東區道場供佛、禮佛，也可索取這兩本結緣的善書。
（四）功德、莊嚴及供養
於前面章節中，有提到佛陀講演「圓覺經」時候的盛況，而於「圓覺經」中亦有提到如何的佈置及莊嚴自己密行禪修的道場及壇城，這在修習佛法上可以稱之為「壇法」。也就是說，佛陀教我們在誦經、念佛、禪定、精進的過程中，可以結壇或搭建道場、佛堂等···。
佛說?「善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生，具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者。若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。若複無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。」
上述簡短的「圓覺經」之經文中，佛陀親自介紹我佛弟子，在修持上乘秘密法門時，或您想消災、密行、懺悔、禪修時，都可以嚴淨道場，安置佛像，如法的佈置搭建佛菩薩的壇城。而且於自己的佛堂或小壇城中，您只要隨力供養與佈置即可，也就是隨您自己的能力來安置佛堂，如佛幡、寶幔、三供、八供、香爐、寶幢、寶蓋、蓮花燈、油燈以及與您相應或有緣的佛菩薩聖像、塑像、七寶、佛經等等都可以供養及佈置。
家中如法的供佛，不論您的佛堂是簡單或豪華，只要莊嚴清淨，能攝受雜念，精進佛法功課就好了。於佛說阿彌陀經中，佛陀也提過，佛弟子如果能一日、二日、至七日精進念佛，一心不亂，則將來必可往生西方極樂世界。且如您有誦「地藏經」或灑淨、施食、利益祖先、諸無形眾生者，亦可在正派道場、佛寺或自家的佛堂中用功。
而且您家中如果本來是道教式的佛堂，但現今已信奉正信佛教，您都可以重新整理，以較如法莊嚴的佛教式壇城來修法。而禪門出版社所編著的「密行法藏集」共三冊之中，也有佛堂佈置之介紹，讀者可自行參閱。還有像數珠開光法、施食、灑淨、供祖先、大供養法，准提懺、三十五佛各禮懺、法華三昧懺、占察經懺法等等許多上乘殊勝佛法，都可以在壇城前修持的。尤其是准提法、准提寶鏡、地藏經、占察經及地藏木輪相法，都是特別適合身處末法五濁惡世之我們修持的。
上述之種種不為人知的秘密，所以西藏密宗紅教的開山祖師蓮花生大士，更以漢藏，以及印度的密法創造出了佛教九宮八卦鏡，這就是為什麼密教的鎮宅防煞之法寶有中國的八卦圖了，因為都是文殊菩薩所傳的。
所以佛弟子不要再畫地自限了，佛法是偉大又殊勝的，如今許多外道徒或一般人都不知不覺的在使用佛教法寶，且用我佛法而去宣說道教、耶教，這實在令我佛弟子十分慚愧。所以我們應該好好發揚佛教，請大家告訴大家。願正法永住，佛法光大復興。（出處：中國佛教文化網）

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