2001

開啟心地之鑰( 3-- 4 )
心燈普照破無明．慧炬熊熊煥萬途
吾今授記付法衣．當轉法輪利群迷
聖帆願海澍法幢．大日普照恩遠被
顯密圓通傳心印．今付法衣正法眼
開啟心地之鑰(三)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
眾生因為妄心所縛 生出種種無明
讓自己及周遭的人受苦
迷就迷失在這裡；悟呢，就從這裡回歸。因為要證無漏，要斷生死遷流，就要破一切相；破葷素相，破男女相。這一顆不安定的心，要降伏它。因為有我才有愛恨；因為有我才有好壞計較；因為有我才有是非對錯；因為有我才分別佛魔。上師以前講過，修行最大的敵人就是自己，最困難的就是降伏自己。一旦你降伏自己以後，就不再當善惡的奴隸；降伏自己以後，就不再當無明的奴隸。不降伏自己，你就永遠當心的奴隸。佛菩薩、開悟聖僧都當心的主人；運用這一顆心說八萬四千法，運用這一顆心來續佛慧命，運用這一顆心來救度眾生出離苦海，運用這一顆心來包容眾生、平等對待眾生、懷愛所有眾生，生生世世救度一切眾生----所以佛菩薩當心的主人。
而凡夫呢？每個人都在當心的奴隸。今天心讓你愛你就愛，明天心要讓你恨你就恨，後天心讓你快樂你就快樂，來日心讓你痛苦你就痛苦。每個人都被各種心態束縛，當慳貪心的奴隸、瞋恨心的奴隸、愚痴心的奴隸、懷疑心的奴隸、嫉妒心的奴隸、貢高心的奴隸、煩惱心的奴隸、是非心的奴隸。我們靜下來問問自己，這些痛苦是別人給我們的嗎？還是從我們自己的無明心生出來的？你有沒有試著降伏你那一顆不安定的心？是不是降伏了這一顆不安定的心，就可以讓自己的生命更安定、更?重，而且不會讓周遭的人隨著你起無明而受苦？ 如果你當了嗔恨心的奴隸，旁邊的人就會被你的無明火所燒。如果你一天到晚存著懷疑心，旁邊的人就永遠受著你的懷疑，一天到晚要向你解釋，只因為你自己受著懷疑心的擺佈，別人就永遠解釋不完。就因為無明妄執，起心動念著相，連累他人一同受苦。又好比你每天見到兒女就煩惱，見到事業煩惱，見到家庭開銷就煩惱，你永遠在當煩惱的奴隸。你身邊的人就像墮入你佈下的天羅地網，跟你一樣，得作繭自縛之苦。  世間一切成敗皆不離它----心
心的這種能量很不可思議。你看不到，摸不到，捉不到它，可是它很厲害，能夠生出無明的能量，讓人昏庸不明；能夠生出懷疑的能量，讓人疑神疑鬼。這正負的能量，都能夠生出來。這顆心如果生出正面的能量，這能量就如同佛菩薩的能量。這一顆心一但生出負面的能量呢？這負面的能量就足以摧毀整個世界！所以，這心啊！很厲害！
眾生當心的奴隸  佛菩薩是心的主人
佛菩薩當了心地的主人。首先，先了解這一顆心，接著掌控這一顆心，再善加運用這一顆心。菩薩安住在這一顆清淨心裡面，用禪定的力量讓它不妄隨眾相生滅，用精進的力量不讓它當懈怠的奴隸。菩薩善安住在這一顆心裡面，運用慈悲喜捨、布施的力量，累積善業的能量。菩薩善安住這一顆心，用甚深禪定的力量，啟發心地的大智慧，來圓成六度萬行，普利群迷，續佛慧命，常養聖胎。  而凡夫呢？放縱在這一顆心，懈怠在這一顆心，懷疑在這一顆心，煩惱在這一顆心，嫉妒在這一顆心，慳貪也在這一顆心；就這樣放縱這一顆心，讓自己醜陋的過了一輩子，不願覺醒。為什麼不願覺醒？因為眾生面對所有問題的心態，就是所有的人都有錯，他自己沒有錯，所以眾生永遠改變不了問題。因為這樣的心態造成了他永遠活在自我主觀意識中，這個主觀意識造就了這個人的個性。這個個性變成了習性，所以他完全脫離了完美的佛性。完美的佛性必須要透過了解這一顆心，掌控這一顆心，認識這一顆心，進而運用般若心來完成佛道；運用精進心，來度懈怠魔；用持戒的心，讓心不起妄念；用慈悲善捨的佈施心，讓自己不受貧窮苦；用禪定的心，讓自己的生命不狂亂、不散亂。眾生是把六度掛在嘴上。而菩薩是將六度匯歸一心，融入生活當中來實行。
聖凡因心判迷悟  因果性空千差別
善調其心歸無生  畢竟真空養聖胎
改變自己 淨化自己 需要有檢視自己的勇氣及智慧
凡夫煩惱心用習慣了，是非心用習慣了，我慢心、懷疑心用習慣了，改不掉了，這個叫習性。因為改不掉，所以就變成個性。遇到生活當中的人、事、物，遇到人世間順境、逆境，遇到家業、事業，只會用這些習性來面對。所以不要怨恨別人，為什麼你一輩子都在受是非苦；你也不要怨恨別人，為什麼我這一輩子都在受懷疑苦？所以我們要有檢視自己的智慧。當我們願意檢視自己，就有改變自己的機會跟命運。你從來不檢視你自己，我告訴你，你毫無機會改變自己、淨化自己。因為你一輩子出什麼事都會怪別人。這個世間不如意事你怪得完嗎？得人身來到人世間生死輪迴，若要講是非，我跟你講，生生世世，再無量個生生世世，是非怎麼講都講不完。你如果不要求自己看開、放下，放下這顆無明心，放下這顆妄想心，放下這一顆懷疑心，一天到晚放縱這一顆不安定的心來造業，讓你的生命起狂風巨浪。上師告訴你，只要你得人身，要煩惱煩惱不完，從生到老到病到死，你煩惱不完。下輩子就算再給你當人，你也是煩惱；來世再給你當人，你也是計較，再下輩子給你當人，你也是是是非非。這就是人道。
用什麼心 得什麼報
好比現在全世界的人，心都生正面的能量，生慈悲心，大家都用慈悲喜捨心來活，世界會很安樂，沒有小偷，沒有竊賊。因為這些負面的因果被我們的心除掉了。如果全世界的人道，七十億的人口都用瞋恨心來活，什麼事都看不過去，你看這個世界會充滿什麼──仇恨、鬥爭。如果人道七十億的人口，每個人都用懷疑心來生活，你想想看這個世界會充滿什麼？
如果這世界的人，全部用如來心來活，這世界有多少人會成佛？全都成佛啦！就是因為這世界的人都喜歡用分別心來活，貪心、愚癡心、瞋恨心、我慢心、計較心充滿整個人道，整個人道動盪不安，每個人的起心動念都是業而不自知。人沒有辦法降伏自己的心，就算降伏了自己的心，卻也改變不了眾生的心，這是人道醜陋的共業。人們喜歡用五毒心來打造人道。而來到人道的人，都喜歡富貴不喜歡貧窮。來到人道的人，都喜歡平安不喜歡災難。可是想想看有幾個能隨心滿願？找不到喔！一輩子要經過多少的災難，要經過多少花開花落，走過多少四季無常，要體會多少人情冷暖，才能夠一層一層地開顯智慧，讓自己的人性昇華。
開啟心地之鑰(四)
尊貴的  道根金剛上師開示開示日期：98年9月27日
人身所感召的所有業緣  關鍵在於八識田中的種子
這個世間很容易產生負面的能量。因為人道的環境因緣造就地、水、火、風的妄識和合，這個和合叫做和合身、聚散身。這個妄識和合的無常身，在人道裡面受無常苦。只要來到這個上有大氣層，下有地心引力的牢籠中，神識就受困在大氣層和地心引力之間。人道的妄識會藉由四大的緣起，讓自己得到煩惱身。因為他們生生世世在八識田中所種下的都是煩惱的種子。如果這個人八識田中種下的是貢高我慢的種子，這個妄識來到人世間，藉由父精母血四大和合，他會得到我慢身、貢高身。如果這個人八識田中所種的都是喜歡說是道非的種子，這個是非的種子會經由父精母血，生出四大假合身，讓他這一輩子得到是非身，誰踫到他就會有是非。如果這個人慈悲喜捨，不喜歡跟人家計較，不說是非，待人處事圓融，凡事放得下、看得開，在八識田中種下肚大能容、慈悲為懷的種子，這個人來世會投生在世間，藉由父精母血四大和合得富貴身。如果這個人生生世世喜歡傳播善法，讓眾生不迷失，不顛倒夢想，八識田中就會不斷的種下般若的種子。喜歡深入經藏讓智慧開顯，喜歡聽經聞法，喜歡親近善知識，親近明師，或喜歡親近年紀比我們大的長者，藉由聽取他們的人生的經驗，累積我們的智慧，八識田中就會種下智慧的種子，他會藉由父精母血來到人世間得到般若身。如果這個人喜歡傷害小動物，喜歡殺畜生道，憑著自己得人身的福報，來傷害這些畜生道，在八識田中種下傷害眾生的種子，欺負眾生的種子，虐待眾生的種子；他來世就會投生在被虐待的因緣裡面得到夭折身，或是病痛身。如果這個人八識田中的妄識已經淨化了，修到黑業、白業的種子都淨化完畢了。這個時候，他的妄識淨化如虛空，整體佛性現前，超越了白業黑業；超越了善惡業；超越了眾生一體兩面的對立相，?待以對清清淨淨的真如佛性，整體顯現。他就不再隨妄識種子所遷流，而能跳脫六道輪迴，悠遊於法性之中。
出纏如來與在纏凡夫的差別
凡是八識田中的種子沒有完全淨化的，只要在八識田中種下「貪」的種子，來日他定會投生在慳貪計較的地方，得到貧窮身。縱然他得到錢財，時間一到他一定一貧如洗，還是回歸貧窮。除非他八識田中的種子完全淨化，淨化如虛空，這個叫做出纏如來；迥脫根塵，迥脫黑業白業，整體佛性現前。現在我們知道我們都有佛性，但還無法顯現，因為還有妄識在障礙；八識田中還有很多種子沒有淨化，所以我們叫做在?凡夫。在八識田中造惡因讓自已得到惡業身，八識田中造善因讓自己得善人身。不知道所有的問題來自於你的八識，所有的種子都在你的八識田中等待萌芽。該娶什麼人，嫁什麼人，生什麼孩子，做什麼事業，投胎到哪兒，所有的事都在八識田中安排好了；所有的事都在等待因緣和合，等待業力相吸，一觸即發。
在纏凡夫沒有淨化八識田中的種子
所以被無形的業力所牽引
一般人不知道自己的問題出在心裡面。自己的問題，自己的家庭，自己的命運，自己的財運，都藏在自己的心識裡面。不知道自己的心識是儲藏室，等到有問題的時候就會求助世間法；是家宅有問題？還是風水有問題？是名字有問題？還是祖先有問題？就這樣，不知道問題癥結所在，反而向外盲目追求。我們都不知道擒賊要先擒王，先把八識田中的種子淨化，就會改變因緣。我們的生活、感情、事業要是出問題，都會懷疑是不是風水出問題？是不是命理、地理不好？雖然這種世間法真實存在，但這都屬於次緣，不是正因。正因就在你的八識田中。每個人都稱做在?凡夫，定業把你?住；情業把你絆住；家業把你束縛住；六親、朋友把你牽絆住；錢業、事業把你網住。如果被那條無形的線牽絆住，你甩都甩不掉，非常痛苦。每個人都被這條無形的線所牽引，不知不覺的被牽引著去受各種業報苦。
所以在?凡夫不懂得自淨其意，日日苦，天天苦，月月苦，年年苦。他沒有辦法把八識田中的善惡種子淨化，惡種子若現出來就得惡報，善種子若現出來就得善報。種子一現出來，意識就生意念，人總是相信這是自己的意念、想法，所以就以自己的意念、想法去行事。人就是太相信自己的意念、想法，而不知道這些意念、想法都是從八識田中長出來的虛幻妄念。人相信了自己的想法，往往就被業力所趨使，就好像一頭牛被牽去賣都還不知道，所以我們叫做在?凡夫。這個意識會隨身體四大的變化，現出種種的意念，讓你造事業來絆住自己，讓你受種種業報苦，而這一切，都是八識田中的種子在作祟。 
阿賴耶識儲藏一個人生生世世的因果
學佛的人或是學禪宗的人，就會修淨化。淨化心田，降伏妄識，淨化八識田中所有的黑業跟白業，讓超越萬相的阿摩羅識、三昧法身、清淨的佛性，迥脫根塵，整體顯現。這個阿賴耶識像錄放影機，可以把你所說、所吃、所看、所聽、所聞的都錄起來，錄在八識田中。它也可以成為放影機，把過去你的回憶、想法、看法、經歷的事情都放出來。八識田中像錄放影機，可以錄，又可以放。所以阿賴耶識儲藏一個人生生世世的因果。
善惡業力的顯現——不是不報，時候未到
八識就像心田，所有的種子都被丟在裡面。情業的種子、愛慾的種子、金錢的種子、佈施的種子、行善的種子、造惡業的種子、念佛的種子、念楞嚴神咒的種子、護持三寶的種子，通通丟在你的八識田中。為什麼有的人護持三寶卻還沒有得到福報，因為他惡業的種子先顯現！為什麼這個人行善馬上得善報，因為他的善種子先顯現，惡種子還沒有顯現！所以有的人，在世的時候看他學佛學的很好，可是他往生後下惡道去了，為什麼？因為他八識田中先顯現善種子來享善報，等到善報享完了以後，八識田中惡業的種子再生出來讓他去惡道受惡報。
一切的因緣果報都在一心之中----所以稱做心田
這因果法則不是釋迦牟尼佛創造的，也不是閰羅王、帝釋天主發明的。這因果存在於你自己的心！製造煩惱因得煩惱果，製造是非因得是非果。是你的心田，生無量的因，衍生無量的果；你的心生善因得善果，生惡因得惡果。你的心執著情業，你就受情業苦；你的心執著事業，你就得受事業的煩惱苦；你的心執著子業就受子業的苦報；這全都是你自己的心所感召。因為沒有透過佛法的教育，你不知道心生般若可以得智慧果；你的心生佈施可以得富貴報；你的心生精進可以到彼岸；你的心生禪定呢？可以降伏狂亂不安。一切的因緣果報都在一心之中，所以稱做心田。
密宗的法門可以一世還無量世的業
顯教則要經過三大阿僧祇劫淨化八識田中的種子
在顯法的修行中要自淨其意，釋迦牟尼佛說要經過三大阿僧祇劫，才可以將八識田中生生世世做過天人、做過阿修羅、做過人道、鬼道、畜生道的種子淨化完。顯教是每生每世等待種子一粒粒顯現，再一粒粒淨化。之前我們講過金剛瑜伽母法；觀想把頭顱割下來化為寶缽，再將八識田中的種子放入缽中一一加持，讓異熟果報全部顯現。你吃過的雞現雞形，你吃過的鴨現鴨形，吃過的魚現魚形；或儲存在八識田中你曾當過的貓狗、鬼神、天人的種子，全部丟入這個虛空寶缽裡面，觀想三昧火煮熟寶缽中的種子。所有虛空法界的冤親債主聞到香味，都前來納受供養。這樣的修法在密宗叫做一世還無量世的業。顯教就慢慢還，慢慢來。一半學佛，一半還業，一半學佛，一半惹塵埃，這樣慢慢還，要還三大阿僧祇?。
眾生的心田不清淨，所以眾生當心的奴隸
眾生的業力很不可思議，但佛菩薩的智慧更不可思議。不是學佛就沒有因果，而是佛菩薩有甚深的智慧告訴我們怎麼還業比較快。但是一定要透過這個修法來淨化，才能夠在一世將八識田中的業全部還完。八識田中的業力很厲害，時間一到就會生意念。就像土地，時間一到就會長雜草，來障礙你原來種下去的蔬菜水果。雖然有唸佛、行善佈施，但是你的心田還是會長出煩惱念、懷疑念，來障礙你自己。末法時期，很多佛子可以做到諸惡莫做，眾善奉行已經算不錯了。難就難在沒有辦法自淨其意，降伏不了那顆不安定的心。狂亂、懈怠、無明、煩惱的心像雜草般一直生出來，除不完，除不盡。你注意看那農地，農夫把草除得很乾淨，但春風一吹雨一下，草又生出來了。我們來聽經聞法，心好像很清淨喔！我們在共修念經持咒，心好像很清淨。可是你看！你們回去遇到家業、事業，你的心又生無明草、煩惱草、是非草、懷疑草，雜草叢生。這就是說，我們在修佛果，修淨果，內心時時都有障礙，有無明草、煩惱草、懷疑草來障礙。而外緣呢？一著相遇到逆境就起無明火，就長煩惱草，所以眾生的心田不清淨，心地中滿是百感滋味，五味雜陳。
佛菩薩大貪、大瞋、大癡、大慢、大疑
--因為心是空性的 無所不在 本自清淨 性空如如
佛菩薩的心是清淨的，是無生的，佛菩薩的心是空性的，無所不在。菩薩用大貪道——貪念本空，無貪無所不貪，哪有一相可貪，整體都是本尊的。菩薩用大瞋恨——瞋性本空，憤怒無所不在。菩薩用大愚痴心——愚痴心本來性空，大智若愚，無所不知。菩薩有沒有瞋恨心？有啊！佛菩薩的心含藏萬有啊！菩薩的懷疑心是空性的，無疑無所不疑。大道不疑就不悟，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，佛菩薩的懷疑性空，不隨聲色遷流。
五毒性空五智現  五智性空容五毒
毒智性空本無生  寂光常照化萬方
煩惱跟菩提本自不二  都是性空 都是假名
眾生的懷疑心是執著的，他不知道懷疑心是空性的。眾生從來就不知道煩惱是空性的，他以為他的煩惱是真實的存在；不知道這煩惱是手摸不到、看不到、捉不到，根本就是空性的。可是眾生就是無明，昏庸不明。昏庸不明就是不了解這一顆心的實相，而住在這一顆心的妄相裡面，過著顛倒夢想的日子。菩薩的煩惱心是空性的，當下就是菩提。所以開悟的人不住煩惱，不住菩提，煩惱跟菩提本自不二，都是性空，都是假名。凡夫呢，執著在斷除煩惱去找菩提。八萬四千煩惱誓願斷，去除煩惱來找菩提自性。上師問你，煩惱要從那裡斷？東邊還是南邊斷煩惱？你要從西邊還是北邊去斷煩惱？上師問你，你找得到煩惱可以斷嗎？喜歡煩惱的人聽不進去。他就是整天心生煩惱，生煩惱讓自己受困，你以般若智慧跟他說，煩惱是空性的，根本沒有煩惱可以斷，當下就是菩提，他聽不懂。他還是一樣落入煩惱的苦報，無法覺醒。
妄心束縛相執著  顛倒夢想自受苦
無明性空法身現  全真全妄全性空清淨心  瞋恨心  愚癡心  煩惱心
----這一切的心態 都不離開空性
所以凡夫以為煩惱心是實體的存在，是真實的。而佛菩薩看到煩惱心是空性的，無所住。眾生都在妄住，以為自己的貢高心是真的，以為自己的煩惱心是真的，一直在執著內心的煩惱。以為自己心所生的無明火是真的，不知道這個無明火也是空性的，也是無所住無自性。而佛菩薩知道不論清淨心、瞋恨心、愚癡心、煩惱心，這一切的心態，都不離開空性；緣起當下即性空，了不可得。
這一顆心是空性的 非一非異 可以整體大總持
迷跟悟的差別就在心地的功夫。佛菩薩、顯密歷代祖師，悟在這一顆心！眾生呢？迷在這一顆心。以為懷疑心是真的，什麼都懷疑；以為是非心是真的，著相生心，顛顛倒倒；他以為煩惱心是真的，任何事都可以引動他的煩惱。眾生總是受著心的擺佈，從來不會觀照這一顆心是空性的。既然心是空性的，就沒有東南西北；既然這一顆心是空性的，眾生所用的煩惱心也無所住啊！既然這一顆心是空性的，就具足無量正負的能量；觀想這一顆心是空性的，含藏無量的法門，含藏無量的世間法，含藏無量的出世間法。空性沒有四面八方的分別，所以心無所不融，融萬相卻不著一相。這一顆心是空性的，非一非異，可以整體大總持。
自性本空三昧現 自性本空無盡藏
自性本空大圓滿 自性本空金剛定
心可以讓我們迎向光明面 也可以讓我們躲在黑暗面
----端看我們運用心的功夫
生活在這個上有大氣層，下有地心引力的時間空間裡面，我們早已有一種慣性，就是喜歡用錯誤的心讓自己得到惡報。這個人道大共業所形成的大環境，讓我們都喜歡生負面的心。遇到什麼事情 都 先生負面的心，引導人生往負面走去。遇到事情，如果心往好的角度想，這樣惡報就會重化輕。但是大部份的人遇到事情，一定先把事情想得很複雜，讓自己的心糾結不開，越想越痛苦。他不懂得安慰自己的心，遇到逆境，可以盡量去看事情的光明面，而不是一味的往黑暗面去鑽。人道的眾生有一種共通的慣性跟習性；踫到事情，他的心喜歡生負面能量，讓自己更加的痛苦，更加的煩惱。已經是逆境了，已經不順利了，已經不好了，他的心就喜歡生出更大的負面能量，讓自己更加痛苦，雪上加霜。眾生就是這樣，沒有辦法安撫自己的情緒，調整自己的心態，不論逆境還是順境，他可以把自己弄的很煩惱，很痛苦。這種生出負面能量的習性，是生活在這個時間空間裡的眾生所共同感召的大共業。
不覺忽入四魔境  驚醒原來皆夢影
迷心起妄妄本虛  不用遣妄性本清